调查报告广东大学生心理健康调查报告.doc

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问卷调查显示,调查家庭按户平均月收入为 ,略高于 xx市城市区550元的最低工资标准;按人平均月收入为 ,与城市区低保标准基本持平。63%的家庭月收入在 ,20%的家庭不足300元,xx区关林镇洛钢社区的数户家庭甚至连续数月没有一分钱收入,仅有11%的家庭月收入超过 1000元。而在收入来源上,38%的家庭反映主要依靠失业救济、低保收入和最低生活保障等政府补贴来维持生活;26%的家庭表示依靠亲友接济(如跟着父母吃住,用父母的退休金等);24%的家庭主要通过临时工、兼职等劳动所得来勉强度日;9%的家庭主要靠以前的积蓄凑合着过。广东大学生心理健康调查报告㈤家庭支出主要用于衣食住行和教育, 且多入不敷出。问卷调查显示,调查家庭按户平均月支出为 ,;按人平均月支出 ,仅能满足基本生活。68%的家庭月支出大于或等于月收入, 19%的家庭收支相抵在 100元之内,剩余最多的家庭也没超过 500元。58%的家庭每月支出低于 600元,16%的家庭低于300元,而高于1000元的占13%。而在支出的用途上,61%的家庭主要用于衣食住行,29%的家庭用于教育,10%的家庭用于看病吃药。㈥住房面积总体较小,且没有自有住房者不在少数。问卷调查显示,,其中52%,27%的家庭低于12平方米,。而在所住房屋的所有权上,54%的家庭不论面积大小,拥有自己的住房;29%的家庭租住别人的房屋;17%的家庭则借住在父母等亲友家中。㈦受访人员就业愿望强烈,但对岗位要求心态各异。问卷调查显示,当问及“如果政府为您及家人提供就业岗位,您们是否愿意再就业”时,72%的受访者表示愿意,其中不少人希望“政府再增加些公益性岗位”;25%的受访者持观望态度,“如果岗位好就干,岗位不好就不干”;3%的受访者则明确表示不愿意,究其原因有二,一是不愿受单位约束,二是家底殷实。——无一技之长、年龄较大和缺少就业信息是造成当前城镇家庭零就业的主要原因广东大学生心理健康调查报告㈠无一技之长。50%的受访者认为家庭成员文化水平不高,无一技之长,没有单位要是主要原因。家住xx区的王先生反映“俺两口下岗后,想着刚40出头,出去找点事做。可俺们除了原来的那点本事外,啥也不会干。想着学点东西,可记忆力不如以前,学的慢,忘的快,找工作四处碰壁。没办法,只能在家闲着。当然了,也不是找不来,主要是老瞎的事咱也不想干。”调查中,类似王先生遭遇和心态的人不在少数。因为单位原因,突然失去工作,想要重头学起,可心有余而力不足,最后是高不成,低不就,只能在遭遇多次碰壁后失去再找工作的信心和勇气。㈡年龄问题。40%的受访者认为家庭成员的年龄问题是主要原因。廛河的李先生无奈的说“现在没有工作的人太多了,只要有招人的地方,都会有很多人报名。我都快50的人了,手脚不如年轻人快,头脑不如年轻人灵活,人家放着那么多年轻人不用,凭啥要用我?算了,我还是在家歇着吧。”这是上年龄失业人员的普遍心态,但只要给他一份工作,他一般不会挑肥捡瘦,都会很认真的干下去,就象涧西赵先生所说“我们这种年龄的人找工作,已经没有挑选的余地了,能有一份工作就不错了。”㈢缺少就业门路和信息。31%的受访者认为缺少就业门路和就业信息是主要原因。这部分人大多年轻,但由于没有机会,又不善于推销自己,造成暂时赋闲在家。㈣要照顾家人。29%的受访者认为家人需要照顾,无充足时间去工作。这种情况多为家中有人长年有病卧床、残疾(智障)或小孩等广东大学生心理健康调查报告需要照看,使其无暇脱身。篇二:关于市养老机构发展情况的调查报告一、导言“清明”一词作为节气名始于汉代。《淮南子天文训》道:“春分后十五日,斗指乙为清明。”但此时的“清明”只是一个人们进行农业生产活动的物候划分标志。《四民月令》载:“清明节,命蚕妾,治蚕室”尚未蕴含与祭祖有关的民俗学意义。祭祖活动仍在二十四节气中不固定进行。唐初,出现了在清明前一两日的寒食节上坟拜扫、缅怀祖先的活动。《通典》卷五十二《礼十二上陵》记载唐玄宗开元二十年制曰:“寒食上墓,礼经无文,近代相传,浸以成俗。士庶有不合庙享,何以用展孝思?宜许上墓。”寒食节在承载祭祖职能的同时,却要求禁火,而上坟时烧纸钱之俗在唐代已入朝廷祖典。可以重生新火的清明日逐渐代替寒食节成为祭祀祖先的日子。清明上坟要去郊外,与“三月三日天气新”的上巳节职能重合,清明日也逐渐取代了上巳节。清明日成为以祭祀祖先为主要内容,兼带踏青游春,包含丰富礼俗仪式的传统节日。“国之大事,惟祀与戎”。中国自殷周时起便有祖先崇拜的传统,具体形式表现为对祖先亡灵敬奉的祭祖活动。祭祖心理的产生大致出于以下几个目的:一是避祸,唯恐不小心得罪了祖先亡灵而受到惩罚;二是祈福,乞求祖先在天之灵保佑自己;三是悼念先人,表达缅怀祖先的情怀;四是追念祖先的功德,激励后人。祭祖心理早期源于原始人对死亡与自然规律的不解与恐惧,偏重于前两个目的,直至西周广东大学生心理健康调查报告时出于确立王朝正统性与巩固宗法制血缘政治组织模式的需要,开始重视祭祖心理的后两种目的,对祖先进行“追孝”、“享孝”,并最终发展成涵盖社会伦理各方面的孝观念。祭祖的前两个目的反而与宗教结合,成为民间宗教信仰。祭祖行为已成为以稳定农耕经济为生产方式,以血缘宗族为社会组织形式的中国社会的显著特征,成为中国文化千年承续的纽带。在祭祖祖先中所获得的孝敬意识、光宗耀祖意识更成为内睦家庭,外兴邦国的源泉。祭祖活动除了辞旧迎新时的家祭外,主要以清明祭祖为主。关中作为周公制礼作乐之地,有着丰富的民间礼俗文化。清明祭祖****俗在关中也有着悠久传统。据民国年间《续修陕西通志稿》记载,有“三月清明节,前二日为寒食,人民祭墓烧纸及钱马,谓之上坟”,“清明折柳枝插门取‘清明’意”,“清明前二日携冷面祭坟”,“为秋千之戏,士女游于郊原,日跴青,即踏青也”等丰富的礼俗活动。xx县作为周文王丰京故地,xx县始置于秦孝公时,均是礼乐文明,农耕文化发达之地;靠近西安城,又使其成为发展较快,工业化、城市化水平较高的县域,不失为传统社会转型期的范例。xx县与xx县的礼俗活动状况可以较全面地反映传统礼俗的文化内涵及其在当地社会的变化情况。为了全面了解关中农村各类人群清明祭祖的主要活动及蕴涵于其中的思想意识,通过对现代关中农村丧葬礼俗(丧、葬、祭)中的孝道状况及思想根源进行分析评估,为关中农村现有风俗提供合理化建议。本项目组以关中地区的xx县与xx县为例,就清明祭祖问题进广东大学生心理健康调查报告行社会问卷调查。本调查采用简单随机抽样方法,以年龄段作为划分依据进行抽样。调查资料收集方法采用自填问卷法。本调查在两县合计发放问卷210份,收回问卷200份,%。二、问卷分析(一)调查对象的个人信息受访者居住于城镇者(城市、城郊、乡镇)与居住在农村者大致持平(108∶92)。性别比基本均衡( 113∶87)。在年龄分布中, 20—40岁人口比例最高(%),其次为20岁以下人口(28%),60岁以上人口仅占 %。由于历史原因,现在 40岁以下的人群普遍经历过传统文化的断层阶段,复苏后的传统民俗往往陷入有“文”无“献”的形式化境地,他们对清明祭祖活动的认知是不拘于传统的,这对清明祭祖活动价值取向无疑是双刃剑。“先认识,后实践”,在从事清明祭祖活动时较前人的因循守旧更多了个体意识的参与, 他们对清明祭祖活动的思考与实践决定着传统文化今日的发展方向。受访者的家庭内部关系既是其家庭伦理关系的反映,也会对其祭祖目的产生影响,故笔者以多项多选方式考察了受访者的家庭结构。受访者多处于中青年年龄段,负有赡养老人与抚育后代的双重责任。在已婚的受访者七成以上选择不与父母或长辈同住,家庭结构以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭为主。对传统民俗文化的认知主要来源于周边环境(如家人的思想意识,当地经济方式、信仰状况),但受访者的文化程度与职业很大程度上决定了其自身对外界事物的理性认识能力与认同度。就两县受访广东大学生心理健康调查报告者文化程度而言,以初中文化程度及以下为主(初中文化38%,小学及以下文化20%),高中文化程度(22%)及大学文化程度(20%)及以上者较少,农民(%)、与自由职业者(11%)的比例超过五成,在客观上也使其接触社会主流意识形态的机会减少,对清明祭祖现象的认识不会完全与社会主流文化契合,在传统与反传统间具有多元性的个体意识。鉴于家庭经济状况会对受访者清明祭祖规模的支持能力产生影响,本调查分别考察两县受访者的家庭年收入。两县受访者家庭年收入均多集中于5000元以下区间(38%)及5000—10000元区间(6%),除生活基本支出外难以有过多财力用于礼俗消费。(二)受访者清明祭祖的大致状况54%的受访者都选择清明节“一定会”祭祖,几乎没有人选择“从来不会”(%),这反映了清明节祭祖民俗的广泛性与持久性。与此同时,也有不少受访者选择“大部分时候会”(26%)及“偶尔会”%),生活节奏的加快与人口流动性的增加使人们因生计忙碌难以返回故里,清明节祭祖随之无法按时,有可能会造***们精神信仰的缺失与孝道观念的淡漠。一般认为祭祖方式主要为墓祭,我们的调查也证明了这一观点。%的受访者都选择墓祭方式,坟墓是亡者的魂魄合一之处,“祭在如神在”,视故去者为亲密家庭分子的观念仍占主导,不同于完全地将死者神灵化、虚无化的宗教祭祀,反映中国人传统的重实际、重伦理的观念。此外有 %的受访者选择在家祭祖,也各有少量受访者广东大学生心理健康调查报告选择“在风景优美处祭奠”(8%)及“在网上祭奠”(6%),这种既与近些年盛行的环保风尚有关,也是儒家传统“心丧”文化的延续。在受访者除清明节外去公墓陵园祭奠亲人的次数方面,%的受访者选择“两次及以上”(据笔者走访当地丧葬行业从业者及普通群众的调查,其他的祭祖时间应为冬至日或农历十月初一。在农历七月十五的“鬼节”给亡人“送衣服”(焚烧纸扎的衣服)也属于祭祖活动。部分地区新亡者头三年还要在春分祭祖,俗称“新分”)。而选择“一次”%。清明与冬至(十月初一)分为春秋,既同《孝经丧亲章》云:“春秋祭祖,以时恩之”,有周礼遗风,更有在季节变换时对长辈关切之意,庄严中有深厚而朴素的人性之美。清明节祭祖情况在两地较为普遍,55%的受访者就“在您的居住地开展清明祭礼的状况”问题选择“非常多”,选择“没有”项的人数为6%。综上所述,清明节以墓祭的方式祭祖仍是关中地区一个传统而普遍的民俗,祭祀祖先在关中人的家庭伦理与精神生活中仍占有重要地位,清明文化在关中地区拥有广泛深刻的群众基础。(三)受访者具体的祭祖具体仪式根据笔者xx年4月在xx县农村对清明祭祖情况的实地调查及对县、蓝田两地丧葬行业者的走访,当地清明祭祖活动以家人与亲戚参与为主,具体仪式比较简单。由此本调查就以“祭祖时您会举行哪些活动”、“您选择的祭品”及“您拜祭扫墓的总花费”三个选择题与“您的家乡清明祭祖时特别的风俗及其含义”一个开放性问题调查具体的清明祭祖仪式。