江苏省三校2023-2024学年高一上学期12月联合质量检测语文试卷(含答案精品2171.pdf

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欲修其身者,;欲正其心者,先诚其意:欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,盍是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。.所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。.故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正:有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。....所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟①焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所教惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。(节选自《礼记·大学》)[注]①辟:偏向,偏颇。,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。,不正确的一项是(3分)()...,指使……和睦,《赤壁赋》中“泣孤舟之嫠妇”中“泣”的用法与之相同。,不,表示否定,与《师说》中“或师焉,或不焉”的“不”用法相同。,指满足,与《论语·述而》“学而不厌”中的“厌”词义相同。,指心思不在这里,与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。,不正确的一项是(3分)()...“八条目”之说,它们之间不是并列关系,其中“格物”是核心。,下至平民百姓,人人都要注重修身,否则,就不可能有好的治理。“诚意”需要不自欺欺人,要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。6:..、排比等修辞,使得道理之间的联系更加紧密,增强了说服力。。(8分)(1)故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。(2)苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”14.“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”是什么意思?请简述材料二引用此谚语的用意。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)阅读下面这首唐诗,完成15—16题。春中①田园作王维屋上春鸠鸣,村边杏花白。持斧伐远扬②,荷锄觇③泉脉。归燕识故巢,旧人看新历。临觞忽不御④,惆怅远行客。【注】①春中(zhòng):即仲春,。②远扬:乂长乂高的桑枝。③觇(chān):探测、察看。④御:进用,饮、喝的意思。,不正确的一项是(3分)(),通过写鸟鸣、花开,农民修整桑枝、察看水路,描绘了一幅春意浓郁的田园图,表达了诗人对春天的喜爱以及对农事的热爱。,旧主人翻看新日历,暗示时光更替,表现了主人对时间流逝的无奈以及对未来的满心期盼。,想到作客在外的人,他们无缘享受这一切,不由得为之惋惜和惆怅。,满怀憧憬,展望和追求美好的明天,人们的精神面貌有如一片春意欣欣向荣,显得健康、饱满。《插秧歌》的首联“田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插”都运用了恰切的动词描写农民劳作的场景,表现诗歌主旨。请分别简要赏析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)。(1)杜甫曾用“此曲只应天上有,人问能得几回闻”对音乐给予高度评价,白居易《琵琶行(并序)》中也有类似语句:“,。”(2)辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中,借“,”的景象,表达了对7:..百姓忘却国耻、安于异族统治的沉痛之情。(3)在《赤壁赋》中,苏轼用“,”两句刻画出曹操在攻破荆州、江陵后春风得意、踌躇满志的英雄形象。三、语言文字运用(20分)(一)课内文言知识(本题共3小题,9分)(3分)()A.①七月既望农历每月十五日.②望美人兮天一方远望,.①则天地曾不能以一瞬连……都,竟然,表示强调.②曾益其所不能同“增”,.①所以传道受业解惑也传授.②.①云霞明灭或可睹或许.②或师焉,(3分)()A.①青,取之于蓝②冰,水为之,而寒于水..B.①作师说以贻之②举匏樽以相属..C.①其闻道也固先乎吾②浩浩乎如冯虚御风..D.①是故无贵无贱,无长无少②圣人无常师..(3分)()A.“虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也”(《劝学》)与“师者,所以传道受业解惑也”(《师说》)都是判断句,标志词为“者……也”。B.《赤壁赋》中“而今安在哉”与“而又何羡乎”句式一样,且都是疑问句中疑问代词作宾语前置。C.“江州司马青衫湿”(《琵琶行》)的“青衫”,在唐代指的是低级官员的服色。D.“烽火扬州路”(《京口北固亭怀古》)的“路”是指扬州城里的街巷。(二)语言文字运用(本题共3小题,11分)阅读下面的文字,完成下面小题。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在8:..某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层。可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里,大家承认团体的界限。①。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题,②。在西洋社会里争的是权利,而在我们却是攀关系、讲交情。以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“差序格局”所具有的伸缩性这一特点的一项是()(3分),同行相顾。,说自己花好稻好。,出门靠朋友。,是嫡亲,打断骨头连着筋。,简要分析画波浪线处句子的作用和效果。(4分),补写恰当的语句,使整段文字语意连贯,内容贴切,完整严密,每处不超过12个字。(4分)四、写作(60分),根据要求作文。“补”是修补,是对物质破损残缺的修理、弥补,以前物质匮乏,东西破损都舍不得丢弃,想尽办法去“修补”。文学作品里面,女娲耗尽力气“补天”,晴雯耗尽力气“补裘”,无论是修补一件破损的物品,还是弥补一段人世间破损的情感,若要生命无怨无悔,就要修补破损残缺。在如今我们生活的这个时代,因为富有,因为消费成为****惯,越来越没有“修补”一件物品的机会了。针对上面的现象和言论,你有怎样的体验和思考?请结合自己的阅读和生活,写一篇不少于800字的文章。【注意】①选准角度,自定立意:②自拟题目:③除诗歌外,文体不限,且文体特征鲜明;④不得抄袭、套作。(A.“中国古代的神话传说都是赞颂‘勇’的”错误。由原文“盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水,这些言说先民心志的神话传说,都包含着对‘勇’的崇仰和赞颂”可知,原文说的是“盘古开天、9:..女娲炼石、愚公移山、大禹治水,这些言说先民心志的神话传说”都包含着对“勇”的崇仰和赞颂,而不是“中国古代的神话传说”都是赞颂“勇”的。C.“勇者受到道义的感召,就会产生无畏的气概”错误。根据原文“勇者的无畏气概,产生于道义的感召”可知,道义的感召是必要条件而非充分条件。D.“外在的困境成就了勇士”错误。根据原文“困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人们面对困境时的修为和态度”可知,应该是“面对困境时的修为和态度”使勇士克服自身烦忧,积极超越自我,成就英勇人格,而不是“外在的困境成就了勇士”。)(“孔子有临危不惧的沉着静气”错误。涉及原文内容在文章第五段,孔子及其弟子困于陈、蔡之间,解除危机后,子贡要铭记这场不幸,而孔子视之为“幸”。原文的意思是:孔子认为危机是成就英勇人格的外在条件,因此视危机为幸运。而非选项中的“孔子有临危不惧的沉着静气”。)(,可以死,也可以不死,如果在可以不死的情况下盲目赴死,就会伤害“勇”德。这句话强调了理性之勇。,这是符合理性之勇的。,强调要有所惧,有所谋。这是一种理性之勇。,这种勇敢不属于理性之勇。):文章采用的是层递式结构思路。一至二段阐释“勇”的概念内涵。三至四段分析“勇”的行为特点:有锐气,也有静气。五至六段阐述“勇”的培养方式。参考答案二:文章采用的是层递式结构思路。先提出尚勇是中华民族重要的精神传统;接着从“大勇”与“小勇”、“无惧”与“有惧”、“锐气”与“静气”等角度深入分析真正的“勇”的内涵;最后阐述“勇”的培养方式。5.①勇者不惧,在于以遵循道义为前提。勇者在道义的感召下能够不惧艰险,甚至不惧牺牲。②勇者不惧是“无惧”与“有惧”的统一。③勇者不惧,还指勇者应是理性的,勇中有怯,勇中有思,深明大义,能够作出进退选择。(这是女孩玩笑揶揄的话,不是要刻画部队上人的虚假。)(离奇曲折错。)8.①性情爽朗,心直口快。从开篇女孩子骂人的话,到关心他没袜子,再到关于占领北平揶揄的语句,都反映女孩子有话不藏,热情大方,开朗直白的性格。②心地善良,乐于助人。从女孩主动帮我做袜子,要我去她家洗脸、吃饭等方面,都可以看出她是一个乐于助人的人。③心灵手巧,勤劳纯朴。女孩子会做袜子,一学就会织布等,说明了她的心灵手巧,做事勤快,热爱劳动。9.①通过对话引领主要人物出场。小说以未见其人先闻其声的方法,引领了女孩子出场。②通过对话刻画人物。全文中,大部分内容都是直接引语,活灵活现地刻画了女孩子心直口快、善良勤劳10:..的鲜明性格。③通过对话铺张(推动)情节。小说主要叙述了“卫生话题”“做袜子”“作运输”“买织布机”等故事情节,这些故事情节,都是通过人物对话中铺展推动的。④运用对话中的伏笔、照应,使文章浑然一体。文章中两次关于“打败了日本,占了北平”的对话,前后相应,表现了对话语言的构思精巧与浑然一体。以上答案答对三点即给满分。(。都是使动用法。。“不”同“否”。。掩蔽,掩藏/满足。。文中是中性词/现代汉语中“心不在焉”是贬义词,指思想、精神不集中。)(“‘格物’是其核心”错。“八条目”之间是递进关系,“修身”是“三纲八目”说的核心。)13.(1)所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人,天下很少见。(2)苏轼的容色改变(忧愁凄怆),整理好衣襟坐端正向客人问道:“(箫声)为什么这样哀怨呢?”:人总看不到自己儿子身上的恶****总不认为自家禾苗比别家硕壮。用意:说明人都是有私心和偏见的,所以要注重修身,破除这种偏见。【参考译文】古代想要把美德彰明于天下的人,首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家,就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德。要修养自身的品德,就要先端正自己的内心。要端正自己的内心,就要先使意念真诚。要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于穷究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分,对外物之理认识充分而后才能使意念真诚,意念真诚而后才能使内心端正,内心端正而后才能修养品德,修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序,家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好,国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的。使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事,没有什么做不出来的,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事,而夸耀自己好的一面。(殊不知)别人看你,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实,一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。曾子说:“十只眼睛看着,十只乎指着,这难道不令人畏惧吗?”财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。11:..之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。心思不端正,就像心不在自己身上一样,虽然在看却像没有看见一样,虽然在听却像没有听见一样,虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱,对于自己厌恶的人会有偏恨,对于自己敬畏的人会有偏向,对于自己同情的人会有偏心,对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人,天下很少见。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。(颈联表达了诗人对美好明天的憧憬和展望,而不是主人对时间流逝的无奈。)16.①《插秧歌》首联以“抛”“接”“拔”“插”这四个动词,生动地描绘了农户一家人各有分工、井然有序地抛秧接秧、拔秧插秧的繁忙劳动状态,(2分)表现出农民生活的辛苦与农事的繁忙(或:表达对劳动和劳动者的赞美之情),富于生活情趣。(1分)②《春中田园作》颔联以“持”“伐”“荷”“觇”这四个动词,形象地描绘了农民手持斧头修整桑枝、扛着锄头察看泉水通路的劳作悄景,为一年的农事劳作拉开序幕,(2分)表现出人们对未来满怀憧憬(或:对美好的明天的追求)。(意思对即可)(1分)17.(1)今夜闻君琵琶语如听仙乐耳暂明(2)佛狸祠下,一片神鸦社鼓(3)酗酒临江,(②或师焉,或不焉:有的)(都