扬州古代平山堂与平山诸义辨析-兼议古代平山堂由大明寺代为管理.docx

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评语最后一句“名胜繁华总归山僧”的感慨。如上分析,宗定九笔下的“平山堂”是本意,“平山堂主翁”传达出平山堂归大明寺管理的信息。循此理解,孔尚任有首《平山堂僧院看梅简道弘上人》一诗,诗题“平山堂”是否也是本意?常理,平山堂没有僧院,平山堂当指大明寺。据前面分析,平山堂归大明寺管理,情况就会变化,那平山堂附近有个庭院,很可能就是负责平山堂及欧阳祠、真赏楼诸建筑日常管理的僧人(不是具体劳作的沙弥、杂役)起居之处,故称为“平山堂僧院”。孔尚任还有一首《过平山僧院看梅》,单看诗题,其僧院应当是大明寺僧院。考虑“平山”一词可涵指堂名、山名、寺名三义,再与《平山堂僧院看梅简道弘上人》对读,此有“两树药栏中,清香扑佛面”[22],前曰“两树堂前梅,红英间绿蒂”[25],院落都有两株梅树,故很可能是同一院落,即平山堂僧院。乾隆时期,曾在江苏任学政的沈初也曾到平山堂赏花,写下《平山堂僧房看芍药》诗,颇疑该诗之僧房,也即前面两首诗的僧院,早春梅花可看,仲春芍药堪赏。康熙年间的《平山堂僧院看梅简道弘上人》到乾隆间的《平山堂僧房看芍药》,其地点一脉相承,称呼一致,诗题之“平山堂”即为本义。更有两位“平山堂僧”的记载。一位澄朗,“字秋浦,镇江丹徒人,为平山堂僧三十余年,三次迎恩,奉敕题法净寺额。”[26]据成书于1765年的《平山堂图志》记载,澄朗为当时大明寺住持。一位慧琳,“字寰宗,泾县人,平山堂僧,卒葬平山堂下。”[27]此二人必是大明寺僧人,但称此二人称为“平山堂僧人”,必与平山堂有特殊渊源,想来多为负责平山堂管理之故。两位“平山堂僧”活动当在乾隆年间。综上,从“平山堂主翁、平山堂僧院、平山堂僧房、平山堂僧”诸材料,合理猜想,自金镇重修后到乾嘉年间,平山堂的管理都是大明寺代为负责。据此推断,到同治年间方浚颐重修前,也应当是延续这种做法。重修后,堂在寺内,大明寺管理自是份内之事。历史上平山堂的管理,大约不出如下几种模式:(1)独立于大明寺,官府派人兼职或专职管理。最初的平山堂简易,一间建筑而已,兼职即可;后来平山堂区域,还包括欧阳祠、真赏楼、平远楼等建筑,似乎专职为宜。(2)独立于大明寺,因地利之便,委托大明寺派员管理,僧人俗人皆可。(3)堂在寺内,直接由寺派人管理。第3种毋庸讨论。第1种,官府派人管理,需要经费,必然增加官府开支,当非首选。第2种管理模式即大明寺代管模式的可能性较大。一者大明寺管理也很方便,安排人员劳作即可;二者官府无需开支。当然寺院承担管理,也会增加支出,政府虽不会给予经费补贴,但在大明寺的诸多事项上给予官方政策、道义的支持,大明寺不会吃亏。大明寺僧人负责管理、招待平山堂游客,多少也会带来对大明寺的布施。乾隆年间的《平山揽胜志》在“栖灵寺(即大明寺)”条目下云:“在平山堂西(“西”疑误刻,当为“东”——笔者注),仅隔一垣。今真赏楼下左有一门通行”[4]146。此时堂寺分立,各有大门,真赏楼为平山堂的附属楼阁,此处一门,正是为管理平山堂者的通行之便而设。因此大明寺代管平山堂应是大概率的存在,尽管没有明确记载,但“平山堂主翁、平山堂僧院、平山堂僧房、平山堂僧”的表达,可以印证。宗定九曾云:“平山堂前,欧公手种杨柳半枝不存,先生付钱山僧重栽,甘株垂垂成丝,与隋堤相映矣。”[28]先生指孔尚任,他出钱给山僧植柳,又可印证平山堂是僧人在管理。同治年间1872年,方浚颐重修平山堂前后,有位大明寺僧人雪航与平山堂关系甚密。也值得探究。雪航于平山堂重修前,已为平山堂补柳,“四座传花欢命酒,文章太守说欧九,而今赖有雪航僧,瓦砾堆边能补柳。”[29]僧几谷为之作《平山补柳图》。方浚颐莅扬伊始,雪航携图求题,方氏撰《平山补柳图为僧雪航题》:“山僧清高士夫匹,又为兹堂添故实。吾辈须学金长真,莫使前贤遗址逸。”[30]尽味其诗,方浚颐重修平山堂之举,雪航也有助推之力。果然,同时人