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《子平真诠发微》序
《子平真诠》可以说是“字字珠玑”,这是有证据的,或者说是经过了我的空间好友“中原书局”先生证明了的。先生天赋异禀,从《子平真诠》里的每一句话中都可以找到真知灼见,而且这种寻找不仅仅在理论上说得通顺,在实践中检验也是屡试不爽的。这样的发掘意义自是非同寻常,为子平术的传承做出了极大的贡献。传统文化,大家自然以古人为重,起码也会把作古的人看得很重。然而阅读“中原书局”先生批判徐乐吾氏的文字,可谓让人叹服。批判的要害就在于批到痛处,这样就好比触动了机关,只需要轻轻的一点就够了。
我这一次的写作没有以前的注释系统,大都是一些即兴的感想。然而感想也是建立在阅读原文的基础之上,也是站在沈孝瞻的肩膀上进行感想。不过需要解释的是,这句话用起来非常需要慎重,因为我并不敢自信的说自己已经站在了沈孝瞻的肩膀之上。沈孝瞻对子平术理论进行了一番梳理与廓清,把它变成了一门需要严密的逻辑推理来下结论的学问,他是一个把子平术理论科学化了的人。对于沈孝瞻的《子平真诠》来说,我们的首要任务是继承,那就是怎样可以真正的读懂,怎样可以一步步地攀上巨人的肩膀。
早上醒的太早,忽然想起来《子平真诠》的开篇来,那是关于阴阳与五行的一篇文字。这样的胡思乱想完全没有什么逻辑,又由于天色尚早,脑子里还有昨夜的残梦,因此就更是胡斯乱想了。我忽然就想到了人体,想到了中医里面“治病务求于本”的话。在中医里面,有时候疾病是非常的错综复杂的,常常是寒热虚实互相夹杂,这个时候辨证与下药都很困难。怎么办?最需要从大的方向上来把握,从总体上来把握,即从阴阳上来把握,才不会犯下原则上的错误。人体就是一个对流系统,如果从三焦上来讲,人体生命的根本就在于火(心)、土(脾)、水(肾)三者之间的对流。如果从五行上来讲,人体就是一个循环无端、不断运动的圆环。所有的疾病都是因为不能够很好的对流或者是循环运动,所有的治疗方法都是为了恢复原本正常的对流与循环。
子平术的基础理论也是阴阳五行,但是这样的理论在子平术中是怎样体现的呢?八字中必然有能量的对流与循环,这个我在对于《滴天髓》的阐释中详细讲解过。但是这些最为基础的理论在遇到最为错综复杂的八字的时候,该如何运用?八字的判断也应该是“务求于本”,而且八字的本也是阴阳。在一个八字中,最根本的是什么?人体有先天之本与后天之本,八字中有没有呢?如果有的话,八字中该如何界定、如何使用呢?人体的先天之本在于肾(其实说肾,心也包含其中了),后天之本在于脾胃。那么八字中最重要的是什么呢?当然是月令,月令就是八字的先天之本。八字的后天之本是什么呢?就应该是相神了。月令与相神之间到底是什么关系?其实人体内肾与心作为最根本的阴阳而发挥至关重要的作用,靠的却是脾升胃降,没有脾升胃降,心火难以下潜,肾水难以上润。八字里面呢?最关键的就是月令用神了,它发挥着至关重要的作用,但是这个作用能不能发挥还要看相神能不能够辅助。
八字和人体完全是相通的,人体有健康有疾病,八字也有健康有疾病,人体需要治疗,八字的疾病也需要治疗,原理都一样,方法也应该一样……
这一篇文字完全是即兴的,所以暂放在这里作为序言。
从官格看八字
我这个新的栏目并没有一定的程式,内容上也不讲究顺序,完全是由兴致来。今天由于写完一个与官格有关的八字,又看了看《子平真诠》里面的《论正官》一章,仍然觉得很有意思。《子平真诠》是以月令用神为纲,按照八格来分析八字的。这个体系的建立很有道理,因为格局的确定是为八字定性的,某一个日干出生于某一个月令,月令地支就为日干定了性。由于八字归根结底要落脚到日干那里去,所以日干的这一定性至关重要,这也正是八字格局的由来。
本章有句话很有意思,那就是“正官者分所当尊,如在国有君,在家有亲”。这似乎有儒家的思想在里面,其实不然。正官为对日主为有情约束者,所以这种克制更像是一种管教,这种管教使得日主更加有教养,更加有礼节,做事情更加有分寸,所以是成才之道。而对于正官呢?就要爱戴之,敬仰之,不能够伤害之,这是正官不同于其他十神的地方。
不管哪一种格局,最重要的就是确定喜忌,比如说正官格就喜欢财星或者印星,忌讳伤官(食神)、七煞和刑冲。其实喜忌说白了也很简单,就好比一个人有优点与缺点,有长处与短处,有促进能力发挥的因素和抑制能力发挥的因素。这诸多的方面在每一个人身上是不一样的,所以每一个人的事业就因此有了不同。我们看八字也是看喜忌,看看喜欢的有没有?忌讳的有没有?如果拥有喜欢的,那么有没有其他的字来破坏这种局面?如果有忌讳的,那么有没有其他的字来化解?
八字的核心内容就是这些了。八字判断就是看喜忌,“存其喜而去其忌则贵”,这一句话几乎把所有的格局都说完了。如果格局喜欢的出现了而且可以发挥作用,而忌讳的没有出现或者是即使是出现了也不能发挥作用,那么官格八字就可以确定为