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论周作人的书话散文创作及其在当代的传承.docx


文档分类:文学/艺术/军事/历史 | 页数:约9页 举报非法文档有奖
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论周作人的书话散文创作及其在当代的传承

摘要:书话散文创作在周作人的中后期散文创作中占据了极其重要的地位。这类散文隐藏着他一生中一以贯之的两个主题:“爱智”与“别择”。这两个主题的贯穿与发挥,造就了周作人书话散文的独特魅力,也开出了20世纪主流散文之外的另一支脉,使得中国现代散文艺术的发展更趋向于多样化
。 
关键词:周作人;书话;爱智;别择 
 
周作人的书话创作可以明显分为三个时期。第一个时期以《自己的园地》为代表,第二个时期以《夜读抄》为代表,第三个时期以《书房一角》为代表。周作人的书话,从文笔上说,吸收了古人题跋的某些长处,主要表现为清涩、冲淡等特点。他中后期的一些书话作品,如《夜读抄》中的《苦茶庵小文》以及《书房一角》中部分篇目,干脆就采取了题跋的形式。此外,周作人的书话也兼具清人藏书志、读书记的某些特点,其中间杂对版本源流的考辨,颇为精细。但是,从本质上说,周作人的书话与古人书话是大有区别的。包括他抄古书的文章和《药堂语录》、《书房一角》中类似笔记的小文,都不能简单视为复古。在《药堂杂文》的序里,他解释说:“其实我的文章写法并没有变,其方法是,意思怎么样写得好就怎么写,其分子句法都所不论。假如这里有些古文的成分出现,便是这样来的,与有时有些粗话俗字出现正是同一情形,并不是我忽然想做起古文来了。”①这是实话。周作人的书话创作看似多变,实则有一以贯之的精神在其中。因为这种精神是现代的,受了“五四”运动和西方文明的淘洗,故周作人的书话也可说是现代的。如果要笼统地归纳一下这种精神是什么,那么可以分为两点来说:一,是“爱智的”;二,是“有别择”。 
 
一 
 
在《夜读抄•后记》里,周作人写道:“自己觉得文士早已歇业了,现在如要分类,找一个冠冕的名称,仿佛可以称***智者。此只是说对于天地万物尚有些兴趣,想要知道他的一点情形而已。”②“爱智的”在古希腊即是哲学的意思。周作人在这里自称“爱智者”,显然是受了苏格拉底的影响。很多人****惯称苏格
拉底为智者,但事实上,在古希腊,“智者”与“爱智者”有根本的不同。智者在古希腊语中是sophistes,原指有智识者,但到公元前5世纪时,智者派声誉渐已不如起初那么好,这个词就专指一批收费授徒、讲修辞学和诡辩术的人了。“爱智者”即philosophers,是“哲学家”的意思。“爱智者”与“智者”的根本不同在于,后者认为自己是“有智之人”,有“智珠在握”的信心;前者则只宣称自己是“爱智之人”,“我唯一知道的事情就是自己一无所知”(苏格拉底语)。周作人显然近于前者。他曾在文章里称道过苏格拉底的这句名言,认为极其明智,同时他也极口称道古希腊人那种“明其道不计其功”的好学精神。在《希腊之余光》中,他写道:“这样为知识而求知识的态度甚可尊重,为纯粹的学****之根源,差不多为古希腊所特有,而在中国又正是缺少,我们读了更特别觉得是有意义的事。”③ 
通读周作人的书话散文,所得的第一印象多半是:其知识面之广阔达到了惊人的地步。以《夜读抄》为例,这本小书连小引和后记在内计收文39篇,13万字,其中涉及的内容有:日本民俗、希腊神话、性心理学、人类学、歌谣叫卖、野兽昆虫、太监妒妇、尺牍家训……除周作人之外,其他任何一个书话作家在其创作内容与知识面的丰厚上都无法达到这种程度。譬如唐弢的《晦庵书话》。

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  • 上传人bai1968104
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  • 时间2018-02-21