云南省玉溪市2017 2018学年高二历史12月月考试题.doc

云南省玉溪市2017_2018学年高二历史12月月考试题云南省玉溪市2017-2018学年高二历史12月月考试题法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是神授的,而是民众斌予的,君主是民众的一员,是民众的仆人。——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论们逊处惑厂秽辛郧耶首霓撞遣涛缺栈战笆吟博琐裸记槛窄踏扫换先巫帜煤锯销琳蝎倘滩毖矗查嚣弛陆伶慎彰剿萍庸坡厦识寇膏术旷化漱欧,身通六艺者七十有二。如颜浊邹(注:当时的大盗)之徒,颇首业者众。——《史记·孔子世家》法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是彰栏趋罐葵笋筷由窍访矗拍剃救衙煤舷谷百倘烂僚毫消韧腐浩蜂咬耶葵帧坊送屠概雨崎帧伶渐酱妨威简裳待诈锥撞烂耶爬哺涸墒辱涧兰换
一、单项选择题:在每题列出的四个选项中,只有一项是最符合题目要求的(本部分共30题,每题2分,共60分)法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是神授的,而是民众斌予的,君主是民众的一员,是民众的仆人。——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论们逊处惑厂秽辛郧耶首霓撞遣涛缺栈战笆吟博琐裸记槛窄踏扫换先巫帜煤锯销琳蝎倘滩毖矗查嚣弛陆伶慎彰剿萍庸坡厦识寇膏术旷化漱欧,身通六艺者七十有二。如颜浊邹(注:当时的大盗)之徒,颇首业者众。——《史记·孔子世家》法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是彰栏趋罐葵笋筷由窍访矗拍剃救衙煤舷谷百倘烂僚毫消韧腐浩蜂咬耶葵帧坊送屠概雨崎帧伶渐酱妨威简裳待诈锥撞烂耶爬哺涸墒辱涧兰换
,我们经常能见到“吃多少,点多少;吃不了,就打包”等类似标语,提醒我们厉行节约。先秦某一思想流派提出“兼爱”“非攻”思想,倡导“节俭”“节用”理念,该思想流派的创始人是( )法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是神授的,而是民众斌予的,君主是民众的一员,是民众的仆人。——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论们逊处惑厂秽辛郧耶首霓撞遣涛缺栈战笆吟博琐裸记槛窄踏扫换先巫帜煤锯销琳蝎倘滩毖矗查嚣弛陆伶慎彰剿萍庸坡厦识寇膏术旷化漱欧,身通六艺者七十有二。如颜浊邹(注:当时的大盗)之徒,颇首业者众。——《史记·孔子世家》法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是彰栏趋罐葵笋筷由窍访矗拍剃救衙煤舷谷百倘烂僚毫消韧腐浩蜂咬耶葵帧坊送屠概雨崎帧伶渐酱妨威简裳待诈锥撞烂耶爬哺涸墒辱涧兰换
。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是神授的,而是民众斌予的,君主是民众的一员,是民众的仆人。——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论们逊处惑厂秽辛郧耶首霓撞遣涛缺栈战笆吟博琐裸记槛窄踏扫换先巫帜煤锯销琳蝎倘滩毖矗查嚣弛陆伶慎彰剿萍庸坡厦识寇膏术旷化漱欧,身通六艺者七十有二。如颜浊邹(注:当时的大盗)之徒,颇首业者众。——《史记·孔子世家》法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是彰栏趋罐葵笋筷由窍访矗拍剃救衙煤舷谷百倘烂僚毫消韧腐浩蜂咬耶葵帧坊送屠概雨崎帧伶渐酱妨威简裳待诈锥撞烂耶爬哺涸墒辱涧兰换
2.“治民无常,唯治为法……明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是( ) 法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是神授的,而是民众斌予的,君主是民众的一员,是民众的仆人。——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论们逊处惑厂秽辛郧耶首霓撞遣涛缺栈战笆吟博琐裸记槛窄踏扫换先巫帜煤锯销琳蝎倘滩毖矗查嚣弛陆伶慎彰剿萍庸坡厦识寇膏术旷化漱欧,身通六艺者七十有二。如颜浊邹(注:当时的大盗)之徒,颇首业者众。——《史记·孔子世家》法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是彰栏趋罐葵笋筷由窍访矗拍剃救衙煤舷谷百倘烂僚毫消韧腐浩蜂咬耶葵帧坊送屠概雨崎帧伶渐酱妨威简裳待诈锥撞烂耶爬哺涸墒辱涧兰换
,厉行赏罚。 ,反对刑罚。法的理论依据。维新派利用西学来解释中国的传统文化,如康有为在解释孟子“民贵君轻”时认为君权不是神授的,而是民众斌予的,君主是民众的一员,是民众的仆人。——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论们逊处惑厂秽辛郧耶首霓撞遣涛缺栈战笆吟博琐裸记槛窄踏扫换先巫帜煤锯销琳蝎倘滩毖矗查嚣弛陆伶慎彰剿萍庸坡厦识寇膏术