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孟子思想——政德修养的活水之源
“国无德不兴、人无德不立”。政德,就是为政之德,是党员干部人格与品质、思想与行为的内在准则。自古以来,政德隆,民德昌;政德毁,民德降。孟子作为儒家“德治”思想的传承者,其优秀思想和***精神不仅为当代党员干部的个人修养提供了丰厚的文化底蕴,也对党员干部的价值观、行为准则规范和思想境界的提高具有继承和借鉴作用。
一、孟子的“性善论”应成为党员干部善良正直、明辨是非的立身之本之源。孟子曰:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”(《孟子·公孙丑上》)孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智美好品德的萌芽,故称“四端”。对社会民众而言,人性本善,可以启迪人们向上的心智,激发向上的精神,不光要肯定它还要坚守它,并为之积极修为;对社会管理者而言,其意义尤为重要:首先要以善自修,处处做民众的表率;还要爱民、富民、教民,只有这样,社会才能稳定、和谐与发展。
现时期对党员干部而言,仁义礼智仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴的“品牌”价值,赋予其适应时代要求的新鲜内涵****对党员干部要求的“三严三实”其中就提到“要严以律己,就是要心存敬畏、手握戒尺,慎独慎微、勤于自省,遵守党纪国法,做到为政清廉。”细思量,所谓“心存敬畏”,也正是契合了孟子的“性善论”。做到自觉修身就要“不以善小而不为,不以恶小而为之。”有效地抵制私心、贪心和野心,注重自身的品德修养,保持高尚的道德情操,严守道德底线,讲党性、重品行、作表率,做到立身不忘做人之本、为政不移公仆之心、用权不谋一己之私,永葆共产党人政治本色。
二、孟子的“民本思想”和“仁政思想”应成为党员干部的政治追求之源。“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》)孟子的“民本”思想至今散发出经久不衰的思想光辉。首先,“民贵君轻”思想突出了“民”的重要性,关注人的生存状态和权利。诸如:“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)、“救民于水火之中”(《孟子·滕文公下》)、“博施于民而能济众”(《论语·雍也》);其次,“民贵君轻”思想要求统治者进行自我道德约束。“惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。”(《孟子·离娄上》)正是基于以上思想,孟子倡导统治者在治国之道上要施“仁政”。思想上要重民、爱民;军事上要避免战争,安民、救民;在经济上要“制民恒产”做到富民、利民,在“仁政”下,就会出现良好的社会道德风尚,“人人亲其亲,长其长,而天下太平”。(《孟子·离娄上》)因此孟子认为“仁政”是一种“德”,一种“道”,“得道者多助,失道者寡助”(《孟子·公孙丑下》就是这个道理。三、孟子思想的“正气论”应成为党员干部高尚理想品质追求之源。宋代理学家程颢曾说孟子具有“岩岩泰山之气象”,赞颂孟子的气度和风范犹如泰山一般巍峨高