人文精神寻思录之一_人文精神_是否可能和如何可能.pdf

之一
张汝伦王晓明
国回团困国囚朱学勤陈思和
人文精神是否可能和如何可能
张今天在座的都是从事人文学科教学与研究的
知识分子, 文史哲三大学科都有。我们大家都切身体会
到, 我们所从事的人文学术今天已不止是“不景气”, 而
是陷入了根本危机。造成这种危机的因素很多。一般大
家较多看到的是外在因素在一个功利心态占主导地位
的时代人文学术被普遍认为可有可无不断有人要求人
文学术实用化以适应市场经济的需要各种政治、经济
因素对人文知识分子的持久压力, 等等。但人文学术的
危机还有其内部因素往往被人忽视, 这就是人文学术内
在生命力正在枯竭。
拿哲学来说它发展的动力在于怀疑和批判, 但现
在几乎完全没有真正意义上的怀疑和批判。哲学作为爱
智之学追求的是人生的智慧, 作为形上之学又必然要有
深切的终极关怀, 这种智慧与终极关怀构成了哲学真理
的主要特征和内涵, 体现的则是所谓的人文精神。实际
上人文精神是一切人文学术的内在基础和根据。正是由
于人文精神意识的逐渐淡薄乃至消失, 使得智慧与真理
的追求失去了内在的支撑和动力, 使得终极关怀远不如
现金关怀那么激动人心。
王文学批评的现状也是如此。许多人都觉得今
天的批评界太沉闷, 缺乏生气, 我想一个关键的原因, 就
是批评家丧失了对批评的根本意义的确信。你说批评是
政治和社会解放的先声, 是思想启蒙的利器吧, 今天大
家都懂得了, 这只是批评的一种效应, 而不是它的出发
点, 更不能构成它存在的充分依据。那么批评是否能够阐发文学的真
, “,
谛像自然科学那样求真,’现在也可以看得清楚自然科学所求取
的那种“真”, 在文学世界里并不存在, 批评既是一种人文学术, 它应
该有自己不同于自然科学和社会科学的存在依据。可这依据是什么
如果连这个根本依据都不清楚, 批评的***又从何而来自然就只好
吞吞吐吐, 言不及义, 或者干脆闭嘴, 甚至借批评以营私。
朱晓明所说的, 是否可归纳为“底气不足”这可能与“地气不
接”有关。这一点, 思想史研究领域也有突出表现。
“地气”, 是指研究者与研究对象共处于一个人文地理环境, 能够
比局外研究者更真切感受研究对象的脉动流变。大陆学者研究大陆思
想史, 尤其是近现代思想史, 即处于“接地气”位置, 本来是应该能以
自己的语言, 提出自己的问题的。遗憾的是, 这些年的思想史问题大
多是从海外输入, 如知识分子边缘化的问题、“五四”的反传统问题、中
国现代史的激进主义与保守主义问题。大陆一部分中青年学人则忙于
应对海外来题, 自己却提不出真正有深度的问题。不能说海外来题没
方价仇。他们是旁观者清, 亦少意识形态污染, 但是毕竟隔了一层, 难
免隔靴搔痒, 可能还会搔错地方。如激进主义与保守主义问题, 把一
九一九至一九四九这部复杂多变的社会史、政治史、军事史、经济史,
筋化为一对观念贯穿始末的思想史, 这就大可商榷了。是否夸大了历
史中的观念力量, 有黑格尔主义将历史逻辑化的痕迹
海外学者这样谈, 那样谈, 无可厚非, 他们有他们的问题处境。令
人失望的是, 大陆学人跟风搭车, 纷纷奔离脚下这块“万有引力世界”,
非要把一部充满形而下因素的社会变迁史, 解释成一部貌似深刻的形
而上的思想史。思想史的内缘性萎缩了, 其外缘性却日盛一日。这就
发生了这样的情况问题在大陆提问在海外现象在大陆, 解释在
海外。纸上返来终觉浅, 这样的人文学术, 不接地气, 当失底气, 内
在生命力萎缩, 是一点也不奇怪的。
张的确如此。长期以来人文学术界一直提不出真正的问题, 似
乎连问题都需要从外面输入。这只要回顾一下这些年知识界的“热点”
和一些常用术语就可以知道。一些实际上肤浅平庸甚至明显不通的东
西, 只要是“舶来品”, 就会有人捧场, 却完全丧失了分析批评的能力。
中国近代学术史如果认真清理一下, 会发现许多问题和教训。比方说,
这一百多年来, 称得上经典之作的思想文化作品有多少, 答案恐怕会
令人汗颜。为什么这样, 恐怕谁也不会说是中国人的智力不行, 一定
另有原因。从知识分子自身来看, 人文精神的逐渐淡化和失落当是主
要的原因。如果你有这个精神, 体现在学问上, 境界自高, 格局自大。
而现在灵魂既失, 当然就只徒具形骸。所以, 今天如欲追寻失落的人
文精神, 恐怕先要从追问它是怎样失落的开始。
陈人文精神的失落恐怕不是一个局部的学科现象, 我怀疑的
是作为整体的知识分子在当代还有没有人文精神。这使我想到了孔子
所定的“六经”, 这“六