2013-2014学年高二语文同步课件诗歌4-1(新人教版选修.ppt

河床
哲思短章
论取舍
人要有所取,必须有所舍。
“取”固费力,“舍”亦太难。
人不能只取不舍。
要有收获,必有付出。付出便是舍。
对无法得到的东西,忍痛放弃,那是一种豁达,但也是一种割舍。必须割舍而不肯割舍,则是疑虑与执迷,对自己有害无益。能在必须割舍时,毅然地割舍,乃是坚强与洒脱。
不要以为只有能“取得”的人才是大智大勇,那些能毅然“割舍”的人,实在具有更高的智慧与更大的勇气。
苦恼的来源是患得患失。所谓患得患失,也就是对取舍的疑虑不决。
这“舍”有时是有形的,如买东西,置产业,你需付钱。有时是无形的,如要专心争取事业上的成功,必须舍去许多个人的享受。鱼与熊掌不可兼得。而人们最常见的苦恼便是:得到鱼,舍不得熊掌,得到熊掌,舍不得鱼。
最大的取舍是对成功与荣誉的取舍。人们追求成功犹如爬山。一个又一个山头的征服过程虽艰苦,但成功在望的鼓励使你提起勇气继续攀援,这是“取”的过程。但当你到达峰顶,备享殊荣之时,也就是你准备功成身退之日。这一番“舍”更需智慧与勇气。
另一种“舍”是对求之不得的事物的舍。尽力而为是“取”的最高原则。发觉此事与己无缘,能潇潇洒洒地挥手而去,另辟发展之道,这也是一种“舍”。
修身名句
高岸为谷,深谷为陵。——《诗经·十月之交》
赏读:高地变成山谷,深谷变成山陵。据科学推测,喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海,沧海变桑
田,比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。
故木受绳则直,金就砺则利。——《荀子·劝学》
赏读:木料经过木工用墨线(木工用具)划直线加工以后,就变直了;金属物品在磨刀石上磨砺后,就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学****磨练,自我反省,就会变得聪慧明智,不犯错误,也越来越坚强。砺(lì):磨刀石。
祸兮福所倚,福兮祸所伏。——《老子》
赏读:灾祸啊依存着幸福,幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们,祸福在一定的条件下是可以互相转化的,要居安思危,若身处逆境,也不要灰心丧气。兮(xī):语气词,相当于“啊”。倚(yǐ):倚靠。伏:潜伏,隐藏。
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
赏读:见到贤人,就应该想到要向他看齐;看见不贤的人,便应该自己反省(是否有和他一样的行为)。这是孔子要求人们加强自我修养的名句。任何人,不管出身多么高贵,受过的教育多么良好,也不可能是十全十美的,都需要有一个不断完善的过程。思齐:想着要追上,看齐。内自省:自己在内心里省察、检查。
知识卡片
一、作家作品
昌耀(1936-2000),原名王昌耀,湖南桃源人。1950年参军。同年,赴朝鲜参加抗美援朝。期间,推出处女作《人桥》,从此与诗歌艺术结下不解之缘。1955年主动报名参加开发大西北。1956年调青海省文联。1957年被错划为右派,此后从事农垦。1985年加入中国作家协会;1988年,被选为省作家协会副主席;1997年被省文联评为一级作家。2000年3月23日,因患肺癌在西宁逝世。
1980年,长诗《大山的囚徒》在《诗刊》元月号发表,立即引起了中国诗坛的关注。随后有长诗《慈航》《山旅》《划呀,划呀,父亲们》《河床》《哈拉库图》等问世。
二、写作背景
《河床》记录了“反右”时期诗人以无罪的“戴罪之身”在西部乡村服刑的生命行迹,以及在结束了那段岁月后,诗人置身于现代场景中,再次从那座大高原上折射的精神生命图像。这些诗从整体上显示出一种沉郁顿挫的大生命的庄重与阔大。对苦难的深刻体验和对青藏高原原始风情的描述,是昌耀创作的两个最重要的灵感源泉。该诗以第一人称的口吻写“河床”,诗人不仅传达出神秘而雄性的河床给人的奇异感觉,而且推及黄河源头,显示出母亲河的精神生命。也正是这种神秘、孤寂、阳刚、大气的气质与诗人自身生命过程中折射出的情绪交叉综合在一起,使我们感受到一个特殊年代诗人命运的行迹,一种劫后余生的生命律动。
三、审美视窗
夜读昌耀
必须选择一种姿势,选择一种适合仰望而不至于震断头颅的姿势;必须折叠一把椅子,折叠自己饱含钙质的骨骼成一把千载石凳而后稳坐。最怕倾斜,倾斜是一种危险的向度。将坍塌如一地废铁,别无选择。
否则,请捂紧你灌满靡靡之音的耳朵,那泛着金质的金戈铁马之声正穿破汗漫时空的片片鳞甲将震裂你薄如蝉翼的耳膜。否则,请关闭你织满欲望血丝的双眸,那混沌如天地之始不再黑白分明的双眸怎敢与九天云外搏击长空的鹰鹫之阴鸷目光对视。哪怕片刻,毁灭终将注定。
谁说如今没有黄钟大吕,铜板铁琶?那是因为我们不屑抑或不敢聆听精神的呐喊以及灵魂的杀伐;谁说如今没有独立特行,苦吟圣咏?那是因为我们将心灵与情感在钢筋水泥中已囚禁得太深太久。什么是空谷足音,什么是雪泥鸿爪,什么是荒原孤魂。今夜,我似懂非懂;今夜,我非懂似懂。
你是谁,你可是踌躇于西域大漠