足智多谋的策士智慧.doc

《六韬》、《三略》可称是最高级的古代谋略书,也是一本谈论中国人处人处事秘诀的智慧之书。战争是一门学问,处人处事也是一门专门深的学问,两者有许多相通之处。因此,在这部书中,我们能够了解和认识到中国古人深邃的智慧,学到许多中国古人处人处世的秘诀,进而指导我们现代人的生活实践。为了弘扬中国传统文化,古为今用。编者将我国古代的这两部最富代表怀的谋略书用白话的形式加以编写,取名为《足智多谋的策士智慧》,希望能为古代深奥智慧的通俗化做一点工作。  第一章文韬——择人用人的艺术大人物钓天下,小人物只钓鱼——君子乐得其志,小人乐得其事身为社会楷模的大人物,亦即古人所谓的君子,是以建立万民同乐的理想社会为己任的,而凡事斤斤计较、整日忙忙碌碌的小人物,则以获得眼前利益为乐趣。这种情形和儒家经典之一、叙述有关“礼”的差不多理论与具体内容的《礼记》所记载的“君子得道为乐,小人得欲为乐”有相同的含义。据讲这句话为姜太公所讲,事实上这句话是不是他讲的并不重要。姜太公是被孔子尊为圣王的周文王的老师,有关他的故事广为流传。现今横贯陕西中部、由西向东流的渭水的北岸,有位一面观赏著鸟鸣,一面悠然垂钓的老人,认真一看,他的眼睛竟是闭著的。有这么一天,从远处传来一阵马车的声音,马车越来越近,然而垂钓的老人却没有回头看。“老先生钓到鱼了吗?”坐在车内的文王问。状似假寐的老人,事实上并没有睡觉,他脸孔朝向河面,用大概不太快乐的口吻回答讲:“什么?有没有钓到?你问的未免太无聊了,我是在想国家大事呀!钓一条小鱼就得意忘形,那只是小人的行径,而我所要钓的鱼和他们大不相同。”由於回答得太出人意料,文王甚为吃惊,便从马车内下来。“呵!先生正是我梦寐以求的老师。”随即便在他的背後深深地鞠躬。事实上我们也常常去钓鱼,有时只钓到一条小鱼就会得意忘形,看起来差不多称霸天下一样,总是摆脱不了小人的情趣。假如我们能够像姜太公那样沉著平复,处之泰然,确实是钓不了天下,也能多钓几条专门大专门大的鱼。钓鱼和用人的道理相同——钓鱼有三权“钓鱼有三权”这句话是以钓鱼为比喻来描述人的本性。钓竿要挂上鱼饵才能钓到鱼,越是鱼喜好的饵,越容易钓到鱼。至於鱼喜爱那种饵料,则须依种类而定。事实上人的本性和上钩的鱼儿是专门相似的。要获得人才必须预备酬劳,为了使人才能诚心效力,就必须付出高薪,同时须考虑依他们个人的能力,给予适当的职位。酬劳能够决定人才这一法则超越时代,古代如此,今天亦仍有指导意义。依照行为科学家的最新研究成果显示,一个人决定就职的时候,他的方法不外乎包括两种因素:一是收入,一是公司的前瞻性。不管是东方或是西方,也不管是哪个时代,酬劳的高低决定人才去留的事实,一直没有改变。然而社会上仍然有些人想脱离一定规范,过自由自在的生活。晋国介之推和他的母亲一起过著隐居的生活,极可能确实是对那个法则存有抵抗心。晋文公重耳是晋献公的儿子,据《史记》记载,当他为公子时,他的父亲宠爱妃子骊姬,骊姬逼死了太子申生,立自己的儿子奚齐为太子,又怕诸公子不服,就派人追杀重耳和其他公子。公子重耳无标,带著五名亲随和几十名仆从,过著流浪的生活。通过漫长的十九年,终於在秦穆公的关心下,重返晋国,杀晋怀公而自立。当重耳和不辞劳累的家臣们在秦兵护送下预备坐船渡过黄河时,重耳周围五贤士之一的狐偃(重耳的叔叔)讲: “君王立即回国了,我们的任务也到此结束,回想过去我常常造成君王的困扰,我犯的罪孽如此深重,可能不能再跟随君王了。重耳吃惊而又悲伤地讲: “回国後,假如我不重用你的话,黄河的神一定会处罚我,请你不要离开,跟我一起回去吧!”随後将身上的宝玉丢进了黄河,向狐偃宣誓绝对不改初衰。当时介之推正是几十名家臣之一,他坐在船的一个角落,看著这幕感人的情影。尽管他和重耳同基共苦患难了十九年,下船後,重耳和协助他的秦国军队朝曲沃方向前进时,介之推却独自默默地离开了。因为他认为狐偃自抬身价的手段太过卑鄙。当精神上的确信和实际的酬劳将成为事实的时候,介之推却拒绝了。其後狐偃就越受到重用,连最後造成文公称霸天下的城濮之战,也让他高居首功。而介之推始终和母亲隐居山林,过著与世无争的生活。事实上像介之推之样的人是专门专门的,一般社会大众差不多上把自己卖给酬劳,作为享受生活的代价,这实是人之常情。然而谋划大事业的人,要想得到有专门才能的人才辅佐,就需要满足这些人的专门口味,而不能仅仅以社会大众的标准来看待了。站在原点做检讨——情同而亲和,亲和而事业之,情也有人写了一首打油诗“文王虚问是否钓到鱼,实想接近姜太公”,这首诗让人联想到当时有味的情景。但随後姜太公用禅问答的玄机妙语、让文王感动的故事,听来亦相当有味。前面所提到的“情”,从外表看来,并没有什么重要的意义。要是更深一层地追究下去,它却是在探讨人世的道及处事的哲学。人性有喜、怒、哀、惧、忧、爱、欲七种情感,