子平真诠评注.doc.doc

子平真诠评注清? 沈孝瞻原著民国? 徐乐吾评注方重审序命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说, 数千年来传衍嬗变, 或隐或现, 全赖一二有心人为之继续维系, 赖以不绝, 其中确有学术上研究之价值, 非徒痴人说梦, 荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者, 实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学, 多耻道之;而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞,以待后人探索;间有一二贤者有所发明,亦秘莫如深, 既恐泄天地之秘, 复恐讥为旁门左道, 始终不肯公开研究, 成立一有系统说明之书籍, 贻之后世。故居今日而欲研究此种学术,实一极困难之事。按命理始于五星,一变而为子平;五星稍完备者, 首推果老《星宗》全一书。然自民国以来, 钦天监改为中央观象台, 七政四余台历以及量天尺, 无人推算, 此道根本无从着手, 恐将日就淹灭。所余子平一派, 尚有线索可寻。此中旧籍, 首推《滴天髓》与《子平真诠》二书, 最为完备精审, 后之言命学者, 千言万语, 不能越其范围,如江河日月,不可废者。然古人著书,喜故为要渺之词,蹈玄秘之积****后学之士,卒难了解。《滴天髓》一书, 幸有任铁樵注本, 征引宏博, 譬解详明, 可谓斯道之龙象;而《子平真诠》,迄今无人加以诠释。今徐子乐吾,既将任注《滴天髓》印行于前,复将《子平真诠》评注于后, 可与任君先后比美, 使斯道得一详明而有系统之研究, 将来在学术上之地位, 植一基础, 其功不在禹下矣。后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途。至于应用,仍有待乎多看古今命造,此所谓读书与实验二者并重。至天分之高低,与所得之浅深,更互为因果。倘能合天才、学识、经验三者以俱全,于斯道庶几入圣矣。此亦间世而后来,非朝夕所能遇也。余谈命理有年, 所愧三者均有不足, 迄今鲜有发明。而乐吾朝夕寝馈于斯, ?? 忘年, 时有述作。今书成将付印行,不弃愚蒙,嘱为一言,爱略述所知,以发其端云。丙子仲春桐城方重审序于海上小忘忧馆徐乐吾自序《子平真诠评注》竣, 客有以袁了凡造命之说进者,曰:“命而可造, 则命不足凭也。且子素****佛家言, 如云命定, 则命优无妨作恶, 命劣为善无益, 有是理乎?夫命之优劣, 孰造成之?孰主宰之?须知以宿世之善因, 而成今生之佳命, 以宿世之恶因, 而成今生之劣命。命运优劣, 成于宿因, 此为有定者也; 今世之因, 今世即见其果, 此命之无定者也。尝见有命优而运劣者, 有命劣而运佳者; 命如种子, 运如开花之时节。命优运劣, 如奇葩卉, 而不值花时, 仅可培养于温室, 而不为世重; 若命劣运劣, 则弱草轻尘, 蹂躏道旁矣。故命优而运劣者, 大都安享有余, 而不能有为于时, 此宿因也; 若不安于义命, 勉强进取, 则倾家荡产, 声名狼藉, 此近因也。故命之所定, 功名事业, 水到渠成; 否则, 棘地荆天, 劳而无功。至于成功失败之程度, 则随其所造之因, 有非命运所能推算者, 或者循是因而成将来之果, 定未来之命, 则不可知矣。是因果也, 造命也, 命理也, 其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’, 又曰‘不知命无以为君子’。《子平真诠评注》者,知命之入门方法,亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退,因录之以为序。民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次《子平真诠》原序予自束发就传, 即喜读子史诸集, 暇则子平《渊海》、《大全》略为流览, 亦颇晓其意。然无师授, 而于五行生克之理, 终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书, 悉心参究,昼夜思维,乃恍然于命之不可不信,而知命之君子当有以顺受其正。戊子岁予由副贡充补官学教****馆舍在阜城门右,得交同里章公君安,欢若生平,相得无间,每值馆课暇, 即诣君安寓谈《三命》, 彼此辩难, 阐民无余蕴。已而三年期满, 僦居宛平沈明府署, 得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇, 不觉爽然自失, 悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安, 君安慨然叹曰: “此谈子平家真诠也! ”先生讳? 燔,成乾隆己未进士,天资颖悟, 学业渊邃, 其于造化精微, 固神而明之, 变化从心者矣。观其论用神之成败得失, 又用神之因成得败、因败得成,用神之必兼看于忌神,与用神先后生克之别,并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨, 疑似毫芒, 至详且悉。是先生一生心血, 生注于是, 是安可以淹没哉!君安爰谋付剞劂,为天下谈命者,立至当不易之准,而一切影响游移管窥蠡测之智,俱可以不惑。此亦谈命家之幸也; 且不谈命家之幸, 抑亦天下士君子之幸, 何则?人能知命, 则营竞之可以息, 非分之想可以屏, 凡一切富贵穷通寿夭之遭, 皆听之于天, 而循循焉各安于义命, 以共勉于圣贤之路,岂非士君子厚幸哉! 观于此而君安之不没人善,公诸同好,其功不亦多乎哉? 爱乐序其缘起。乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡? 倬空甫谨识凡例去夏