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摩诃般若波罗蜜多心经
唐仪宾编辑
唐仪宾讲述
心经全文
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,***,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
心经简译
观自在菩萨(观世音菩萨与修行觉悟的人)
行深般若波罗蜜多时(深入地修行“心经”时)
照见五蕴皆空(看到五蕴:色相、受相、想相、行相、识相,都是空性的)
度一切苦厄(超度所有的苦、难)
舍利子(舍利弗,或指我们的如来藏性)
色不异空(色相可以证悟空相)
空不异色(空相其实通过色相来体现)
***(色相其实通过观照就是空相)
空即是色(空相其实通过修行证悟到就存在于色相)
受想行识(受相、想相、行相、识相)
亦复如是(都是前面这个理,即见诸相非相,即见如来)
舍利子(舍利弗,或指我们的如来藏性)
是诸法空相(是所有的法不可得,本就有之的本来面貌)
心经简译
不生不灭(不生不灭)
不垢不净(不垢不净)
不增不减(不增不减)
是故空中无色(因此空相是没有色相)
无受想行识(也没有受相、想相、行相、识相)
无眼耳鼻舌身意(没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)
无色声香味触法(更没有色、声、香、味、触、法等六尘)
无眼界(没有眼睛所能看到的一切,此法代表我们的六根)
乃至无意识界(直到没有心灵所能感受的界限,即想相的界限,即代表我们的六识)
无无明(没有不能了解的)
亦无无明尽(也没有不能了解的尽头)
乃至无老死(直到没有老和死)
心经简译
亦无老死尽(也没有老和死的尽头)
无苦集灭道(没有:苦为生老病死,集为集聚骨肉财货,灭为灭惑业而离生死之苦,道为完全解脱实现涅盘境界的正道。)
无智亦无得(不用智慧去强求,我们所产生的智慧也是空性的)
以无所得故(因为这个空性,或者说见到我们的真心)
菩提萨陲(修行觉悟的人,即行菩萨道的人)
依般若波罗蜜多故(依照心经,即空性)
心无挂碍(心中没有障碍)
无挂碍故(由于没有障碍)
无有恐怖(所以不会恐怖)
远离颠倒梦想(远离颠倒梦想)
究竟涅盘(最后达到彼岸,即觉悟的彼岸)
三世诸佛(过去、现在和未来的三世诸佛)
心经简译
依般若波罗蜜多故(依照心经)
得阿耨多罗三藐三菩提(得到无上、正等、正觉的三种佛果)
故知般若波罗蜜多(所以说心经)
是大神咒(是不可思议的咒语)
是大明咒(是神光普照的咒语)
是无上咒(是无上的咒语)
是无等等咒(是最高的咒语)
能除一切苦(能除一切苦)
真实不虚(不是骗人的)
故说般若波罗蜜多咒(所以说心经)
即说咒曰(其咒语曰)
揭谛揭谛(去吧,去吧)
波罗揭谛(到彼岸去吧)
波罗僧揭谛(大家快去彼岸)
菩提娑婆诃(修成正果)
1、心经全文之:观自在菩萨
学****通悟经文,不可只从文言文转变为现代文的角度来理解,因为经文来源于生活,来自于世间,是切切实实的生活体现与总结。
“观自在菩萨”有至少两层意思,一则是讲我们非常尊敬的“观世音菩萨”,另一层则是修行佛道的人。
“观自在”是非常重要的一个方法。是我们现代人非常需要学****并加入到我们时时刻刻行动当中的一个非常重要的“断迷、断执、断惑、断瞋”的好方法。
“人贵有自知之明”是我们非常熟知的一句古训,事实证明,当我们自己连自己是谁都不知道的时候,那肯定会出问题的,会出什么样的问题呢,多种多样,要不企业搞不好、要不工作做不好、要不婚姻不和谐、要不身体欠安……佛法是什么?佛法是“一针见血”式地剖析我们个人的“阴暗面”,让我们能够真正看到自己的“不足”,从而从了解、知晓、运用、传递的方方面面让我们能够幸福!
1、心经全文之:观自在菩萨
所以,在此多说两句,许多人对佛学有很多的误解,这种误解来源于对佛学本身的不了解所造成的,举例说,一讲佛学就会联想到“求神拜佛”、一讲佛学就会联系到“出家当和尚”,一讲佛学就会联系的“消极”,一讲佛学就会联系到“软弱”等等,这都是都佛学不了解所造成的“误解”。误解就是错误,所以,在此,有一个想法与大家交流:任何事情在没有充份了解与知晓的前提下,切莫随便去说,更莫随便去做,要不然就容易偏离本质而产生一系列的负面的连锁反应。
“观自在”其实是修行佛法的一个方法,我们现在把“观自在”的“自在”先不谈,先来谈一下“观