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日神精神与酒神精神摘要:从春风得意的语言学家到受人冷落的哲学家,这位哲学巨人走过了不同于他人的人生轨迹,但他留给后人的思想却依然有着很大的影响。《悲剧的诞生》是尼采的第一部著作,也是他整个哲学发展的开端,也可以说是尼采哲学的大纲或序言。本文将着重介绍上书中两个很重要的概念,即日神精神与酒神精神,它们与悲剧产生的关系,以及尼采给我的启示。 I 、日神精神与酒神精神尼采从希腊神话中探索悲剧的产生,从表面上看,这部著作似乎是一部研究古希腊悲剧的专著,然而尼采真正要论述的,并不是一般意义上的戏剧艺术问题和美学问题;他通过对希腊悲剧起源、衰落及审美特性的独特阐释,表达了对人生本质的理解,也就是“生命的最高使命和使生命本来意义上的形而上学活动”的问题,从而复兴德国的文化精神。想要理解日神精神与酒神精神,我们就不得不来认识下两个希腊神话中的人物,即日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯。他们两个都是希腊神话中的神。日神阿波罗是宙斯与凡人女子勒托所生之子,他是太阳之神,是人间的保护神,他的职能是每天驾驶着太阳战车在空中行驶。阿波罗有多种功能,能用日光治疗疾病,也能弹奏七弦琴,并统治艺术之神缪斯,所以他代表着最高的文明。阿波罗是秩序的整顿者,是美的外观的特征,给世人万物披上了一层美丽的光辉。酒神狄奥尼索斯曾两次出生。第一次出生后即被泰坦神撕成了碎块,以后凡人女子塞墨勒又孕育了他。塞墨勒临产时被宙斯的雷霆击死,宙斯从母腹中取出婴儿缝进自己的大腿,足月后狄奥尼索斯从宙斯的腿中再次降生。在尼采看来,日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯恰恰代表两种不同的状态:梦与醉。阿波罗是代表秩序和理性的太阳神,体现在梦幻中,代表着文明的人,他也制造着乐观。他的注重形式、视觉美和理性理解的思想能够使我们坚强起来。古希腊人举行日神祭时,无数手持月桂枝的少女排成整齐的行列,翩翩向阿波罗神庙移动给人以一种庄重的美感。尼采说:“我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉。”在日神状态中,艺 2 术“作为驱向幻觉之魄力”支配着人,不管他是否愿意。可见日神是美的外观的象征,而在尼采看来,美的外观本质是人的一种幻觉。尼采在这里就已经潜藏着反理性的种子,但此时他并不急于分析理性在醒时的作用,他急于探求的是梦对人的必要性以及人在梦中的愉快性。他把目光转向他所熟悉的和崇拜的希腊人身上。他发现了日神与梦之间的内在联系。在尼采的哲学舞台上,酒神狄奥尼索斯是一个比日神阿波罗远为重要的角色,日神如一个迷幻的梦,不过梦总有醒来的时候,美好的画面终要被严酷的现实所取代,日神不可能掩盖住生活中的苦难。尼采一反传统,他认为希腊文明的完美并非产生于内心世界的和谐,反倒是产生于内心的痛苦。早在公元前七世纪,古希腊就有了“大酒神节”。每年三月为表示对酒神的敬意,都要在雅典举行这项活动。人们在宴席上为祭祝酒神狄奥尼索斯所唱的即兴歌,成为“酒神赞歌”。与比较庄重的太阳神赞歌相比,它以即兴、抒情合唱诗为特点,受到了普遍的欢迎。为阿波罗的祭祀给人以美与和谐,为酒神的祭司则是本性的大爆发。酒神的祭司中,人们成群结队的到处游荡,狂歌乱舞,无视一切神圣的法则, 放纵***,烂醉如泥。这是一种神秘的自我放弃,个人在其中感受到的不是道德与法则规范下的自我,而是释放长时间被压抑的自我。在这种释放中人才感觉到一种与宇宙本体融合为一的体验。日神仅仅停留在外观,而不去探究世界和人生的