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亚里士多德一、亚里士多德的政治学(一)政治学是一门最重要的科学政治学的目的是人自身的善和城邦的善。以最高善为对象的科学就是政治学。(二)国家的起源和目的 P19 1、亚里士多德从自然起源论出发, 认为国家是从现实城邦生活中获得的, 把国家的起源归结为人的自然本性的必然发展否认了任何意志人或神的意志的作用。他还论证了奴隶制度的合理性。 2 、亚里士多德还用生物自然观的本性论进一步说明国家是最高的社会团体。 3 、亚里士多德也探讨了国家的目的问题,他认为一切社会团体的建立,其目的总是为了完成某种善业。(三)政体形态及其变动 P21 ( 09 名解) 政体就是规定城邦的最高统治权即主权的归属,是政权及其分配职位和设置的根本制度,政体的异同决定着城邦( 国家) 性质的异同。一切政体都包含有三个要素: 即议事部分, 行政部分, 审判( 司法) 部分( 为三权分立学说提供了基础) (简单了解, 06简亚如何划分政体) 政体发生变革的原因: 主要原因是社会地位的不平等, 地位不同的人对正义和平等的理解不同, 他认为正义就是平等, 但平等有两类: 一类为数量平等(平均的正义) ;另一类的“比值平等”(分配正义) 。这就是说,既要考虑到平民的自由身份,又要照顾到富有者在财产方面的优势。其他原因:当权者行为傲慢,贪婪自肥,吞蚀公物等。(四)理想城邦( 04 名解) 亚里士多德的理想城邦是以中产阶级为主体所组成的中间形式的共和政体。在中产阶级的统治下, 就可以防止极富阶级的“骄横”和极贫阶级的“越轨”,从而保持政权的稳定,还可以免除党派之争和内乱。他所设想的兼顾贫富两者的利益的共和政体是民主政体和寡头政体的混合体。这种混合体兼顾了三项同等重要的因素——自由出身、财富和才德。理想政体的公民必须具备各种善德,而工商农劳动者并不具备这些善德。导向理想城邦的根本途径——教育(德教、实用教育) ,亚里士多德所说的教育是一种德教,不是技术教育。(五)法治主张( 07简, 09简) (1 )亚里士多德赞同法治,认为法律的统治是最好的统治,法治优于人治,主张依法行政。亚里士多德非常强调贤良执政的重要性,但其主导思想仍是主张法治的,原因如下: ①“法律是最优良的统治者”,法律是完全没有感情的一种中道的平衡,毫无偏私,更易于确保公正。②人治是一人决断一切,法治是由许多人决定的,群众总能比任何一个人作出更好的判断。③在平民政体已经兴起的情况下,以一人为治的君主制事实上也不易存在或重新确立。(2 )法治一词的三种含义: ①这是为了公众的利益或是普遍的利益而实行的统治。②它是守法的统治。③法治意味着对自愿臣民的统治,以区别仅仅靠武力支持的专制统治。(3 )在强调法治的同时,亚里士多德也重视人治的辅助作用,用人的理智来处理法律规定不详的地方。二、主要评价(1) 亚里士多德是政治学的开创者, 他是第一个有意识的将人类知识区分为不同学科领域使政治学成为独立的学科,从而为政治学的进一步发展奠定了基础。(2) 他突破了前人的局限, 提出了一系列开创性的政治观点, 他的国家起源说及国家全民性的思想具有积极的意义。(3 )但是,总的来讲,亚里士多德没有看到国家是阶级矛盾不可调和的产物。洛克一、政府权利的起源与目的 P105 洛克用自然法和社会契约论解释了政府权利起源、性质和目