国际文明理论.doc

国际文明理论现实主义和自由主义国际政治理论作为主要考察国际行为体当时所处的境遇的理论,总体上是一种横向的理论。而国际文明理论则是从文明的角度来考察国际行为体的行为,具有更广泛的视野和深刻的历史背景。斯宾格勒在《西方的没落》中以首次以全新的文明史观来考察历史,之后以文明史角度著述历史的著作和学者层出不穷,比如汤因比的《历史研究》、布罗代尔的《文明史纲》、斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》、麦克高希的《世界文明史》等等。当然本文既然题为国际文明理论,就不能完全地从历史学的角度来看待文明。所以本文主要有以下几个部分:首先,界定文明及相关的概念;其次,考察与文明有关的问题,如要素构成、阶段类型数量和兴衰动力;第三,介绍“文明冲突论”及对其批评。最后,总结。概念界定虽然布罗代尔觉得“把‘文明’这个词定义得言简意赅应该是一件愉快的事”, 而且古今中外关于文明的定义不胜枚数,但正如德国学者诺贝特?埃利亚斯所指出的那样,“要用几乎话囊括“文明”的所有含义是不可能的。”因此,为了全面准确表达“文明”这个概念,我主要从以下几点来加以说明。第一,从“文明”的词源上考察。在英语中,与文明相对应的词是 civilization 。Civilization 作为一个英语词汇,它与以下几个拉丁词汇密切相关:(1)civis ,指在某个地方定居下来的人,也就是我们通常所讲的市民或者公民;(2)civilis ,其含义是与公民有关的、公民所具有的东西,也就是公民社会成员所特有的素质和修养,以及对公民有益的教育和影响;(3)civitas , 意为公民自治;(4)civilitas ,是指公民身份,特指罗马共和国的公民。显然, 从词源上看,“文明”指的是与野蛮、蒙昧和落后相对立的开化、理性和进步的状态。在这几个词根的基础上, 18世纪的欧洲人创造了 civilization 这个词。可以看出,这个词暗含着两种含义:一是 18 世纪的社会是文明开化的社会,而古代和中世纪是野蛮和黑暗的时代;另一种含义是欧洲社会是文明社会,而欧洲以外的社会则是野蛮、愚昧的。通过这两种维度,欧洲人形成了一种自我意识。第二,从文明与文化的关系考察。在很长时间内,文明和文化经常被交换使用,两者并没有严格的区别。但随着“文明”一词的广泛使用,它逐渐具有自己区别于“文化”的内涵和外延。伯恩斯通过表述“文化”的含义说明了文明与文化的区别,他认为“文化”具有两方面的含义: 一方面, 文化指知识和艺术成就, 比如文学、艺术、音乐、哲学和科学; 另一方面, 文化更常用来指尚未有文字、总的发展水平比较低下的社会或时期。关于文明的第一种含义,夏尔?塞尼奥博斯认为“文明只不过是道路、港口和码头之类的东西”。与此相似,阿尔弗莱德?韦伯则将历史分为社会过程、文明过程和文化过程。他认为社会过程是历史体“身体的领域”,而将文明过程和文化过程划归为历史体“精神的领域”,而文明是社会过程和文化过程的“中间地带”。文明过程一方面为社会过程的形成提供一种知识和技术性的手段,另一方面又为文化提供现实基础。在他看来,文明过程强调“知性”,而文化过程则强调“灵性”,文明的过程包括意识的发展、科学的发展和技术的发展三个方面。在 18 世纪的德国、俄国、波兰这些经济较为落后而文化相对昌盛的国家里,“文明”指的是那些次一等的价值,即人的外表和生活的表面现象,而“文化”则指的是区别于政治、经济、社会的思想、艺术和宗教。文明的第二种含义常使人们形成了“原始文化”和“现代文明”两个概念。英美人类学家越来越趋向于用“文化”来描述他们所研究的原始社会,而用“文明”来表示现代社会。布罗代尔也认为文明是文化的高级阶段,比如他认为“在文明阶段,城市大量存在;而在文化之中,城市仍然处于萌芽状态。”伯恩斯自己也认为,“一个文化一旦达到了文字已在很大程度上得到使用,人文科学和自然科学已有某些进步,政治的、社会的和经济的制度已经发展到至少足以解决一个复杂社会的秩序、安全和效能的某些问题这样一个阶段,那末这个文化就应当被称为文明。”同样,斯塔夫里阿诺斯也认为“人类学者指出了将文明与新石器时代的文化区别开来的文明的一些特征”。有点不同的是,斯宾格勒虽然也分别用文化和文明来描述一个民族或帝国的不同发展阶段,但他认为文化与一个伟大民族或帝国处于鼎盛时期相关,而文明则指的是帝国或民族停滞不前、萧条不振的时候,文明是“文化不可避免的命运”。综上所述,关于文明和文化的关系问题大体上形成了两种观点: 一种认为文化和文明本质上是连续的, 是社会发展的不同阶段,文明是文化高度发达、高度扩大的形态,通俗地讲就是文明指代先进国家,文化指代落后国家。另一种认为,文化和文明分别对应精神和物质或者精神的不同层面, 是不连续的。除此之外, 还有一些历史学家认为文明表示的是一个民族或帝国在某个特定