中西哲学绪论.doc

1 第一讲绪论一、西方哲学的特点(一种对立,三段表现,两种努力,两个成就,三个危机) 孔子:“子绝四, 毋意, 毋必, 毋固, 毋我”, 庄子说“不为物所累”, 走向“天人合一”。但西方人执其一端: (1 )我与非我的二分对立。我是永恒的、理念的、至善的、先验的、理性的, 而非我恰恰相反, 是暂时的、实体的、尘世的、经验的、感性的。其一,在古希腊,巴门尼德“永恒存在”与赫拉克利特“流变世界”之间的对立。柏拉图“理念”与亚里士多德的“实体”之间的对立。其二, 在中世纪,“上帝之城”与“尘世之城”的对立,“唯实论”( 共相是实在的实体) 与“唯名论”(共相只是发明出来的名称而已)的对立。其三, 到了近代: 唯理论与经验论的对立, 是我( 先验理性) 与非我( 经验感性) 的对立。(2 )如何消除这种对立:殚精竭虑,无功而返其一,康德:“先天综合判断”,但留下了“二律背反”其二,黑格尔:“辩证法”,但“理性独尊”,只是“障眼法”。先天综合判断: 康德认为,一切科学知识都是由先天综合判断构成的。如数学命题: 7+5=12 。单纯联结 7和5 的概念, 根本分析不出 12 这个谓项, 只有借助于直观, 例如借助手指的逐一相加, 然后才得出 12 这个概念。所以算术命题永远是综合的,然而它又是先天的, 因为 7+5=12 这个命题具有不是来自经验的普遍必然性。二律背反:康德在《纯粹理性批判》中提出了理性在宇宙论问题上的四组二律背反: ①正题:世界在时间上有开端,在空间上有限;反题:世界在时间上和空间上无限。②正题:世界上的一切都是由单一的东西构成的;反题:没有单一的东西,一切都是复合的。③正题:世界上有出于自由的原因;反题:没有自由,一切都是依自然法则。④正题:在世界原因的系列里有某种必然的存在体;反题:里边没有必然的东西,在这个系列里,一切都是偶然的。康德认为, 由于人类理性认识的辩证性力图超越自己的经验界限去认识物自体, 误把宇宙理念当作认识对象,用说明现象的东西去说明它,这就必然产生二律背反。(3 )这种二分对立是了解西方一切文化生活和价值取向的奥秘所在: 其一,二元对立带来的成就在科学技术领域: 正是由于这种二元对立, 使居间调停我和非我的中介得以突显, 我如何认识非我,以及我如何作用于非我的“手段”的问题成为西方文化关注的中心和焦点,由此产生了西方科学的繁荣和工业的昌盛。(西方人相信:“工欲善其事,必先利其器。”中国人强调:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。“君子不器”) 在伦理生活领域, 这种对立表现为“我”与“他人”之间外部对立的调节和处理, 由此发展出了西方日臻完备的法制政治和近现代国家形式。(孟子相信人有良知良能,西方人相信人性本恶,马基雅维里,霍布斯) 我与非我之间的紧张对立成为驱动西方社会前进的杠杆和飞轮, 西方人在手段领域取得了令东方人望尘莫及、举世公认的伟大胜利。其二,二元对立带来的危机 2 依赖上帝, 怀疑人自身。科学是西方人引以为豪的领域, 但是这种以我与非我二元对立为前提的西方科学,本身就预设了它和科学的目标――思维与存在的同一乖戾相违。因此, 西方的科学不可避免地和反科学的不可知论一脉相承,理性的节节胜利始终与怀疑主义、神秘主义、相对主义等非理性思潮结伴而行。在西方历史上, 有洛克对万能的经验的鼓吹, 就有休谟对经验确定性的怀