从道姑的发展看中国女权的发展.doc

从道姑的发展看中国女权的发展——主要以唐宋为例摘要“易求无价宝, 难得有心郎”“经时未架却,心绪乱纵横”唐代最有名的两位道姑所作的诗歌,陆晶清说:“她们跳出了礼教的圈子,借政治所庇护的道教的桃园来发挥她们的浪漫,从而打破了从来女作家的羞赧的态度。”“吾身未有日,一气已先存。似玉磨玉润,如今炼岂昏?扫空生灭海, 固守总持门。半黍虚灵处, 融融火候温”这是元代道姑所写, 内容温和很多,这差别形成于女权的不同发展程度。关键词道姑女权国家政策诗歌引言由于自然灾害的频繁, 瘟疫的流行, 人民群众苦不堪言。社会的苦难给宗教的产生提供了沃土, 于东汉的中后期道教正式形成。统治者对于道教的接受与打击不仅反应了当时人民主权的一些演变, 而且道教中道姑的发展概况及道姑们所作的作品内容主题的演变也在一定程度上反应了中国女权的演变。下面我们就看一下统治者对于道姑的态度和道姑们所作的作品,以此来推测某几个朝代女权的发展概况。再用历史事实来证明我们的推测是正确的,以此证明,道姑的发展是与时代女权的发展息息相关的。正文一国家对于道姑的政策影射女权女性入道者有着诸如: 女道士、女冠、女道、女真、道姑等的称谓。道教虽然产生于东汉中后期但是女道士到底是什么时候产生的并且定义的是无从得知的, 就找到的资料, 我们姑且从魏晋时候谈起。《魏书· 释老志》记载:“遂起天师道场于京城之东南,重坛五层,遵其心经之制,给道士百二十人衣食,斋肃祈请,六时礼拜,月设厨会数千人”。北魏时候道教获得了较大的发展, 高洋当政时, 已经出现“缁衣之众, 参半于平俗; 黄服之徒, 数过于正户”①, 所以此时不可能没有道姑的出现, 而在《魏书》中却没有说给女道士衣食, 不禁让我们思考是不是女性的地位还在被压制着? 南北朝刘宋、张鲁时, 道民均“编户著籍, 各有所属”②这是对道教进行正规化的管理, 我们不太清除南北朝道姑是否编辑在户,姑且放着。下面就到了分裂 361 年后再次的统一, 隋的建立。在《隋书· 礼仪志》:“大业中, 炀帝因幸晋阳, 遂祭恒岳, 其礼颇采高祖拜岱宗之仪, 增置二十坛, 命道士女官数十人, 设醮”此时提到了女性, 是女性在历史的地位得到了重视的原因, 开始记录妇女的活动, 对于妇女的限制有所解除。在《隋书· 经籍志》中也提到“其在两都及巡游,常以僧尼道士女官自随,谓之四道场”。从上面可以看出,隋是一个分界点,人们开始记录女性的活动。下面到了我们的大唐,“凡道士给田三十亩,女冠二十亩,僧尼亦如之”这来自《唐六典》卷三, 这里女性也拥有了自己的财产。而且延续了很久也影响了以后的很多朝代。在唐《大正藏》卷五二 273 页《道藏》第 24册 780 页代是有专门宗教的部门的。《旧唐书》中“凡道士、女道士簿籍,三年一造”在独家春秋所著的《中国道姑》中,他说道:“在官方的公文里,不仅把女冠与道士并列提出,并且女冠和道士一样, 拥有记载自己姓名、乡贯的户头。这在女人不能拥有自己的姓氏而只是男人附属品的时代十分难能可贵”。③唐代女权的发展在古代应该是最为兴盛的吧。可是这只是盛唐时代,到了唐宣宗时,据《东观奏记》卷上载:“上微行至德观,女道士有盛装浓妆者,赫怒急归宫,立宣左街功德使宋叔康,令尽逐去,别选男道士七人主持,以清其观”。从宣宗开始或许是道姑的过分,也或许是宣宗的不喜欢,才革女权的吧。到了宋代, 宋神宗