汾阴后土祠神灵形象演变浅析.doc

汾阴后土祠神灵形象演变浅析.doc汾阴后土祠神灵形象演变浅析古代史籍记载,中国古代的社神后土是共工氏之子句龙。句龙因“能平九土”,治理水害,而被封为后土; 西汉武帝为之建后土祠于汾阴。能够“平九土”治水害者, 当是一个男子。古籍记载的社神后土句龙, 是一个男性的部族首领。然而今后土祠中所供奉的是女姻, 即女性神灵的神像。笔者对汾阴后土祠神灵形象的演变进行研究, 以正于学术界的同仁。共工氏之子句龙受封为社神后土中国是一个农业为主的国家, 农业是最重要的生产部门, 土地是古人赖以生存最基本的资源。后土是我国古代最敬仰、最重视的土地神,也称社神。共工氏之子句龙在撷须时期受封为土正, 即管理土地的长官; 有功,帝尧时期以为社神。蔡造《独断》卷上云:“社神,盖共工氏之子句龙也, 能平水土。帝须之世举以为土正, 天下赖其功。尧祠以为社。凡树社者, 欲令万民加肃敬也。《国语· 鲁语上》云:“共工氏之伯九有也· 其子曰后土, 能平九土, 故祀以为社。”韦昭注“共工氏伯者,名戏; 弘农之间,有城。其子,共工之裔子句龙也,佐黄帝为土官。九土, 九州之土也。后, 君也, 使君土官, 故曰后土也。社, 后土之神也。弘农, 今河南省灵宝市一带。后土是我国古代传说中掌管土地的神, 也就是社神。土地与五谷是不可分离的, 人们又把社神称为社楼之神。后土句龙的父亲共工氏是一个远古帝王。中国古代部族的名宇一般与所在的地名有关。共工氏最早活动的地域因在共山而得名。根据古籍记载, 共山在今河南省的辉县, 另一种说法在今河南省济源市。共山从济源市绵延到辉县。“工”, 当为修筑工程之意。共工氏有城, 居住在城堡之中, 活动在共山一带, 是负责修筑工程的长官和部族首领。共工氏发祥在古共山, 即今河南省济源、辉县一散《国语· 周语》贾遣注曰:“共工, 诸侯, 炎帝之后, 姜姓也。} 共工氏部族属于炎帝之后裔《佩文韵府》卷五十二云:“吕氏出自姜姓, 炎帝裔孙, 为诸侯, 号共工氏。有地在弘农之间, 从孙伯夷佐尧掌礼, 使偏掌四岳为诸侯, 伯号太岳。”口‘ 25‘“共工氏是拥有辖地的远古部族首领。共工氏又是帝尧、帝撷须的水官, 并管理百工, 为帝尧的四橇《史记· 律书》云, 须有共工之陈,以平水害“陈”,就是“臣’,的同音假借宇。随着共工氏势力的发展,共工氏所拥有的辖地达到今豫西三门峡一带。共工氏是在黄河岸边“平定水害”,治理黄河的水官。济源、辉县、弘农皆与晋南地域相连, 弘农与今山西运城平陆县只隔一道黄河,共工氏在今豫西、晋南一带活动。传说共工与须氏争为帝, 怒触不周山。《淮南鸿烈解· 天文训》云:“昔者共工与须争为帝,怒而触不周之山。相传这就是造成我国西北高、东南低的原因。《韩非子· 外储说右上》记载“尧欲传天下于舜。鲸谏曰: ‘不祥哉,孰以天下而传之于匹夫乎?’尧不聪,举兵而诛杀鲸于羽山之郊。共工又袜曰:‘孰以天下而传之于匹夫乎?’尧不聪, 又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。帝尧晚年,欲传天下于舜。鲸、共工等相继进谏,不同意,于是流共工于幽陵,延鲸于羽山。凡是反对帝舜即位的部族或者部族首领, 或被放逐, 或被杀死, 皆受到惩罚, 共工氏从此被流放到名为幽陵的边塞地区。幽陵在今北京密云。共工氏死后,其子句龙接替其父的职责,继续在黄河流域治理洪水, 在河东地区活动, 土地神后土的传说与祭祀风俗也产生在河东地区。句龙因平水土有功,成为土正,被封为后土,祀以为社神, 受到了后世的祭:《左传· 昭公二十九年》云:“五行之官, 是谓五官, 实列受氏姓, 封为上公, 祀为贵神。社楼五祀, 是尊是奉。木正曰句芒, 火正曰祝融, 金正曰薄收, 水正曰玄冥, 土正曰后土。……共工氏有子曰句龙, 为后土。后土为社。后土就是土正、土官, 是共工氏留在后世最令人尊敬的后裔。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。后土在先秦时期受到极大的礼遇,与天子享有同等礼仪的祭《司礼· 冬官· 考工记》云“匠人营国……左祖右社,而朝后市。“左祖右社”, 就是以王宫为中, 左边是祖宗神庙, 右边是社神之庙; 说明中国古代对社神是何等的重视。社楼就是国家的象征; 保卫社楼, 就是保卫国家。关于后土, 史上也有多种传说。传说大禹在帝舜时期也曾做过后土《左传· 文公十八年》有“舜臣尧, 举八恺, 使主后土, 以樱百事,莫不时序,地平天成。杜预注“后土,地官; 禹作司空, 平水土, 即主地之官。”也有说后土是撷须氏之子犁。如《文献通考· 郊社考· 祀五帝》亦云:“其帝黄帝, 其神后土。”注曰:“此黄精之君,土官之神,自古以来著德立功者也。黄帝,轩辕氏也; 后土,亦撷须氏之子曰犁兼为土官。由于大禹是夏王朝的开国君主,人们以共工氏之子句龙为社神后土。虽然说法不一, 但是共工氏之子句龙是中国传说所认可的后土,是为先秦《左嘟、《吕氏春秋》等多种古籍