浅探《重庆森林》中的女性漫游.doc

浅探《重庆森林》中的女性漫游.doc浅探《重庆森林》中的女性漫游一、漫游者概念的流变漫游者(Flaneur) , 又译“闲逛者”、“游手好闲者”, 漫游者这个形象首先由波德莱尔在《现代生活的画家》中描述好友居伊时提出。波德莱尔眼中的“漫游者”居伊是一个在大都市里漫游闲逛的人, 在他的生活里, 充斥着战斗性和革命批判性, 是一种“英雄式”的人物。漫游者在闲逛的过程中、在都市的瞬息变化中寻求永恒的美感。本雅明在《发达资本主义时代的抒情诗人》中引用了波德莱尔的这个意象来讨论十九世纪的巴黎的拱廊与其背后的现代性的问题。本雅明在研究作为十九世纪“世界首都”巴黎的标志性建筑“拱廊”的时候发现在拱廊当中漫游、闲逛的人与街边的商店、咖啡店、橱窗等意象共同构成了巴黎的现代性意象。这些漫游闲逛的人在行进观察中获得一些偶然、突发、惊奇和断裂转瞬的现代性的体验。珍妮特· 伍尔芙( Wolff) 和伊丽莎白· 威尔森(Elizabeth Wilson) 等学者对闲逛者的评论中, 又引入了“女性漫游者”的概念, 提出了城市生活与现代性条件下身份认同中性别上的重要特征。珍妮特· 伍尔芙认为都市闲逛是属于男性的活动, 因为在 1900 年左右的巴黎, 女性得以在街头行走的只有***女、劳工、路过者或消费者, 而体面的女性没有自由和闲情逸致在街上闲逛。城市空间是由社会是性别(gendered) 所划分的, 导致人们****惯于让男性作为闲逛者而将女人监禁在郊区与家的私人领域之中。现代性经验的具体代表人物是男性漫游者, 他在人群中闲荡, 观察异性而不被异性关注, 因为值得尊敬的女人不会在街上独自闲逛。漫游者的凝视通常是充满***的, 而女人只是这种凝视的对象。国内学者对于漫游者这个概念的运用十分广泛。借助漫游者这个形象, 研究上世纪上海新感觉派作家作品, 如朱丽在《善女人与漫游者-- 施蛰存笔下的女人与男人》中, 就借助漫游者这个形象依据施蛰存作品中人物设置上的某些特点, 提出了“善女人-- 漫游者”的概念,试图采用意象分析的方式,对施蛰存的作品进行重新解读。在具体研究王家卫的电影文本方面,国内外学者已经有了很多学术。针对王家卫电影所反映香港后现代社会这方面的文献上, 李黎丹在她的《后现代语境下的都会人生-- 王家卫影像世界刍议》一文中指出:王家卫的影片之所以受到同仁与观众的认同和尊重, 是因为其中存在着生命与心灵状态的深深共鸣。其影片揭示了香港人在后现代语境下独有的心理状态: 飘泊的无根性成为所有人物的本质特征, 人物与人物之间疏离而隔绝, 内在情感世界处于冰点状态。其影片动人地处理了后现代语境下情感的表达方式。苏松妹则指出, 后现代主义的特征是文化工业的出现, 而电影集中体现了文化工业的特征。从这个角度出发, 要表达后工业时代的生存状态, 最好的工具即是作为文化工业象征的电影,它甚至不再是传统意义上的“载体”。就《重庆森林》而言,我们应当重申,不仅是《重庆森林》如何反映了后现代状态,而是它本身如何具有一种后现代性。”二、女性漫游与后现代香港珍妮特· 伍尔芙( W olff) 提出了女性漫游者(Fl · neuse) 的概念,指出了现代都市生活中的身份认同中的性别问题。珍妮特认为, 社会文化形塑下, 公共空间一般意义上被视为属于男性的, 女性则分属于私人空间场域。而闲逛于城市、街道、拱廊街中的男性****于观察女性并且不被女性关注, 并