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齐鲁文化概论辅导资料 3 一、邹衍的生平邹衍(约公元前 324 年—前 250 年),也作驺衍,战国末期思想家,阴阳五行学派的代表人物,齐国人。邹衍生长于齐国,十五岁(公元前 309 年,齐宣王十二年)进入著名的稷下学宫学****在这之前的公元前 312 年至公元前 319 年(齐宣王二年到齐宣王九年),孟子讲学于稷下学宫,正与邹衍的童年阶段(五岁至十二岁)相当。从年龄差距可以推断邹衍不可能直接就学于孟子。但孟子在稷下学宫长达八年的讲学在这里留下了大量门徒,产生了重大影响, 故而邹衍在这座战国时期的学术文化中心也以学****儒家学说为主,同时也接触掌握了其他各家的思想观点。邹衍由于天资聪颖,又能言善辩,在稷下学宫中的地位提升很快,直至成为这座战国时期学术中心的领军人物。《史记》几处谈及稷下学者的地方,均首提邹衍。由于他喜欢谈论天道运行之类的话题,时人号为“谈天衍”。声誉鹊起之后,邹衍年纪轻轻就成为齐宣王的座上宾: “宣王喜文学游说之士,自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人皆赐列第,为上大夫,不治而议论。”(《史记·田敬仲完世家》)齐宣王殁后, 继位的齐湣王昏暴无道,稷下学者纷纷出走,邹衍也离开齐国来到燕国,受到因“卑身厚币以招贤者”而闻名的燕昭王超规格的隆重招待: “如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。”司马迁感叹道: “其游诸侯见尊礼如此,岂与仲尼菜色陈、蔡,孟子困于齐、梁同乎哉? ”而邹衍在燕国也和乐毅、剧辛等人一起辅佐燕昭王成就了一番破齐复仇的大业。公元前二七九年,燕昭王去世,燕惠王继位,邹衍遭人谗毁,被拘入狱。后来冤狱得到昭雪,邹衍出狱,仍然留在燕国。据《韩非子·饰邪》记载,他晚年又为燕王喜效命,与栗腹一起为燕王喜谋划了公元前二五一年的伐赵之役。但这一次邹衍没有上一次助燕昭王破齐那样的幸运,伐赵之役失败。韩非对此评论道: “邹衍之事燕, 无功而国道绝。”此年邹衍去世(参见孙开泰《邹衍事迹考辨》,《管子学刊》 1989 年第 3期;《邹衍年谱》,《管子学刊》 1990 年第 2期) 邹衍是个勤于著述的思想家。据《史记·孟子荀卿列传》记载,邹衍著有“《终始》、《大圣》之篇十余万言”,居留燕国期间还著有《主运》篇。《汉书·艺文志》也著录有《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇。邹衍思想的核心是他的“五德终始说”。“五德”来源于“五行”所谓“五行”指的是金、木、水、火、土五种物质。邹衍认为,这五种物质每一种都和人的一种德性相配,而这五种德性之间又存在着相胜相克的关系,具体说来就是水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。与五行相联系的“五德”每一德都没有绝对的优势,每一德都有盛有衰。自天地开辟以来的每一朝代都与其中的某一德相配。统治者只有具备与当时处在优胜位置上的某一物质相对应的“德性”才能具备统治的合法性,才能有稳固的基业。人类历史就是按照这种“五德相胜”的规律循环演变的。二、“五德终始说”邹衍的“五德终始说”可以说是一种应时而生的理论。据《史记·孟子荀卿列传》记载, 邹衍之所以提出这样一套理论,是因为他“睹有国者益***侈,不能尚德,若《大雅》整之于身,施及黎庶矣,乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言。”也就是说,邹衍提出这一理论的动机是要劝告当时的统治者敬天尚德,戒除***邪,实际上就是为道德观念奠定