浅谈马克思主义哲学中国化.doc

浅谈马克思主义哲学中国化.doc浅谈马克思主义哲学中国化经典科学的世界观认为,世界的本质是有序的,无序属于事物的现象。科学认识的目的是透过纷乱的现象去挖掘和掌握事物本质的有序性和规律性。经典科学的方法论认为, 现象的复杂表象可以从某些简单性理论出发加以解释, 事物的多样性也可以从某些简单的元素出发加以理解。简单性理论由于满足了人类对于确定性和稳定性的需求和渴望, 同时也由于其带来物质文明的极大进步, 从而成为近代以来解释世界的权利话语。尽管简单性理论为经典科学的发展带来了巨大的成果, 但它在解释经济、政治、文化等复杂人文社会科学系统时却常常陷入重重困境。这就容易导致两个极端:“化简和割裂”。这种以简化事物的复杂性以及孤立地看待事物间彼此联系为表征的简单性思维方式往往既不能描述现实世界的真实图景, 也不能正确反映研究对象所固有的根本属性。如何突破简单性思维在面对复杂的研究对象时所造成的局限性,是科学研究不得不考虑的重要的问题。一、马克思主义哲学中国化的复杂性从马克思主义哲学中国化的主体层面看: 马克思主义哲学中国化是由人在“化”,其主体是多元的,不是单一的。作为主体的“人”, 其本质是一切社会关系的总和, 人的思想、行为既受外界各种环境的影响, 也受自身认知水平和情感意志的影响, 充满了复杂性和不确定性。多元化的主体由于实际需要、成长背景、兴趣特点等方面不同而呈现出明显的个体差异, 使得他们在研究马克思主义哲学问题时的切入点、研究途径、表现方式、理论探索、实践运用的结果会有所不同。马克思主义哲学中国化主体的异质性极大地增加了正确解读、表达和运用和发展马克思主义哲学的复杂性和困难度。从马克思主义哲学中国化的文本层面看: 其复杂性主要体现在缺少统一的哲学文本, 没有一部全面阐释马克思主义哲学基本观点的“圣经”。这使得人们对它的理解、表达、运用和发展变得更为复杂。虽然在很多文本中有体现其哲学思想, 但并没有一部系统阐述马克思主义哲学观点的文本。各种哲学思想因论述对象不同以及所面临的实际情况差异而表现出不同的内容和色彩。当我们谈论运用马克思主义哲学中国化时, 更多的是从马克思、恩格斯某一文本中的某一思想出发, 但部分不等同于整体, 这并不能涵盖马克思主义哲学的全部思想。究竟什么是马克思主义哲学, 一百多年来, 在马克思主义研究者中一直没有统一的观点, 使得人们对它的误读、错解甚至歪曲得以可能。不同的马克思主义哲学研究者从不同的视角出发, 对马克思主义不同时期、不同文本的哲学思想进行取舍, 并对其作出不同的解释与重建, 由此造就了所谓的“人本主义”、“历史唯物主义和辩证唯物主义”、“实践主义”、“实证主义”等多样化的哲学理论形态, 进一步加剧了马克思主义哲学中国化在理论提炼上的复杂性, 且对马克思主义哲学中国化主体的理论素养水平及明辨是非能力提出了更高的要求。二、走向复杂性: 马克思主义哲学中国化的思维转向“复杂性理论的方法首先在于承认人类所处环境及实践活动的复杂性”。在复杂性理论视域中, 马克思主义哲学中国化呈现出主体、马克思主义哲学文本以及历史进程的异质性、动态性、开放性、非确定性、非线性等复杂性表征, 就不可能约化为简单性的线性思维去处理。当我们反思马克思主义哲学中国化的理论和实践时,可以看到: 过去很长一个时期,强调的不是马克思主义哲学全部思想的中国化,而是其中的“辩证唯物主义和历史唯