浅谈马克思劳动异化理论对于如何更好实现“以人为本”的启示程.doc

浅谈马克思劳动异化理论对于如何更好实现“以人为本”的启示程.doc浅谈马克思劳动异化理论对于如何更好实现“以人为本”的启示程一、人与劳动人的本质是什么? 是从古希腊时期、文艺复兴、启蒙运动、德国古典哲学到现代, 西方哲学家们一直探求的问题。马克思和恩格斯在继承和发展前人的基础上, 从三个方面对人的概念进行阐述、定义即: 劳动、社会、实践。第一: 人的劳动本质。马克思说:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质, 而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”马克思通过将人与劳动联系在一起, 认为人的劳动不仅是生命活动的性质,而且是自由的有意识的; 恩格斯指出: “首先是劳动, 然后是语言和劳动一起, 成了两个最主要的推动力, 在它们的影响下,猿的脑髓就逐渐地变***的脑髓。”这句话体现了劳动创造了人。第二: 人的社会本质。马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。”说明人是社会人, 只有通过社会关系才能体现。第三: 人的实践本质。“个人怎样表现自己的生活,他们自己就怎样,因此,他们是什么样的,这同他们的生产是一致的。既和他们生产什么一致, 又和他们怎样生产一致。”从这句话里, 我们可以看出马克思认为人的本质在他参加实践活动的过程中体现出来, 包括生产方式、生产力、生产资料。结合这三点, 可以得出: 人的本质即自由的主动的参与社会生活中的劳动实践活动。而一旦违背其中的任何一点, 人的本质将发生异化。异化主要是一种事情发展过程中偏离事物本质的一种现象。《精神现象学》中黑格尔将异化放到哲学层面去解释,即“把自己变成他物、变成他自己的对象和扬弃这个他物的运动”,“先将自己异化, 然后从这个异化中返回自身。”他认为异化即主体自身创造的结果产物反过来约束自己、压迫自己。费尔巴哈在批判宗教采用了异化的概念, 在他看来宗教中的神明都是人本质的异化, 无论是宗教中的神像还是所传播的内容, 如基督教中的耶稣、圣经。人们将自身的特质映射到神明上, 创造了宗教, 解释了各国各地区所信仰宗教神的区别。宗教产生之后, 反过来又控制、支配人, 人被自己创造的物质所驱使, 解释了基督徒的礼拜来由。二、劳动异化的缘由人的本质即自由的主动的参与社会生活中的劳动实践活动, 劳动异化就体现在人的本质含义中不可控的精神方面“自由的主动的”。劳动作为人的活动,必然存在精神活动和***活动两种情况。如果这两者分离, 则导致劳动异化的出现。马克思运用经济与历史的研究方法, 得出: 分工必将导致劳动的异化。因为分工分为“自愿分工”与“自然分工”,自然分工是“由于天赋( 如:体力) 、需要、偶然性等等自发形成的分工”, 这就不满足人的本质中的“自由的主动的”。这就会出现劳动异化。马克思与恩格斯认为从古至今出现了三次分工:农业和畜牧业、手工业和农业的分工、城市和乡村的分离。而精神劳动与物质劳动的分工一直贯穿于三者之间, 而这也就是劳动异化的根源。所以马克思说“分工只是从物质劳动与精神劳动分离的时候才开始成为真实的分工。”三、马克思的劳动异化理论在《手稿》一书中,马克思通过对资本主义社会的经济事实即: 工资、资本、地租剖析, 通过对国民经济学批判性分析, 创造性的提出了异化劳动理论,并总结概括提出异化劳动理论的主要内容。马克思认为,异化劳动指的是“劳动所生产的对象,即劳动的产品, 作为一种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力