浅谈高原地区如何进行生态保护.doc

浅谈高原地区如何进行生态保护.doc浅谈高原地区如何进行生态保护“生态环境保护”是目前全球最热的一个词。“生态”( Eco -) 一词源于古希腊οικοs ,原意指“住所”或“栖息地”, 简略地概括是指一切生物与生物之间, 生物与环境之间环环相扣的关系。保护我们共同的家园是我们共同的主题。马上让我们把目光集中在中国的西藏。“生态”一词对于藏族传统文化还是其传统文学, 到目前为止还不曾出现, 但是生态保护这个理念却早已在藏族的远古先民的意识中, 并且无形中将其发展成当地的一种独特文化, 藏族先民的这种朴素的生态意识主要有以下的表现形式: 1. 藏族平时的生产生活中; 2. 通过流传于民间的藏族的神话、传说、故事中。若将这些进行综合, 可以较为完整地展现藏族的传统生态文化的基本内涵。从客观上看,藏族传统的思想和行为对生态环境保护起着良好的作用, 特别是在这环境日益恶化的当今, 尤为可贵。西藏位于我国的西南边疆, 因高寒缺氧, 青藏高原则拥有了另一个名称“地球的第三极”。“……青藏高原上部分生物及数量锐减, 生物的多样性已经遭到, 并将继续面临巨大的破坏与威胁。”这本书对青藏高原问题总得论述较为详细, 笔者不在这里重复。虽然藏族拥有着传统的朴素的生态保护意识,可是在当今的西藏有些看似非常合理的一些行为, 已变得不再合理了, 例如鱼的放生。笔者试从我们熟知的放生鱼这一角度进行阐述分析以供参考, 希望能对西藏及全国的生态保护发挥积极作用。一、藏族朴素的生态意识之一鱼崇拜(一) 物与物之间环环相扣的意识通过上述藏族的神话可以了解到,他们早已意识到万物间的存在不是孤立的, 而是相互协作而得以发展的。人与万物的紧密关系, 不只在藏族的民间文学中占有重要的位置, 在作家文学、佛学中也占有非常重要的位置,并且生物中的大多数还被视为保佑人类自身的神,并对其崇拜不已,鱼便是其中之一。对鱼的崇拜及保护的意识。藏文学的两部作品《诺桑王子传》“在这危急时刻,湖边的渔夫邦勒增巴杀死咒师,拯救了神龙及小龙。”虽然小说的故事情节难免有虚构成分, 但从中可以看到藏族先民对龙类崇拜,也可以看到龙与藏族的渊源。《格萨尔· 霍岭大战之部》中也有相关的记述。据说“霍尔部落巴欠聂仓河中, 有三条神鱼, 分别是霍尔白帐王、黄帐王和黑帐王灵魂的寄托之鱼,岭部落深知, 杀死这三条寄魂鱼是消灭霍尔部落之必需。……然而由于部落首领之寄魂物已经被岭人所害, 霍尔部落不久被灭。”侧面反映了藏民族将个人的命运乃至整个部族和邦国的盛衰与鱼联系在一起, 可见对其祟拜之深。虽然藏族和汉民族一样对龙祟拜, 认为龙是在水中生活的生物, 但是藏族对龙的具体形象还没有统一的认识, 在他们的传统意识中鱼、蛙、蛇等等均属龙类。所以藏族不吃鱼等水生物。原因之一, 因为它们是龙科动物, 如果吃了会降下灾祸。据说当年, 赞普看见王后食蛙美容, 犯忌而得病, 赞普仲年德茹因患麻风病被迫让位并与王后双双活入坟墓而亡。藏族传统观念认为青蛙属于龙抖动物, 自然会受到龙的惩罚。不是所有的西藏人都不吃鱼, 有些地方例如羊卓雍措的居民, 他们需要生存, 特殊的环境造就他们以打渔为生。虽然居住在羊卓雍措的居民,以打渔为生,但是他们打渔有一个规矩,小鱼不能打,太大的也不打,只能打一扎长的鱼。为何只能打一扎长的鱼,传说,正在羊卓雍措捕鱼的渔民非常的累, 看见远处走来一个衣衫不整, 疯疯癫癫的和尚, 其实他是活佛竹巴滚烈, 他们不知其身份打算作弄他一番。于是渔民把他喊了过来一起来玩掷骰子, 他身上的袈裟是他唯一的赌注,渔民的赌注是“从今往后不许在这里打渔。”连掷三次,都是竹巴滚烈取胜, 于是竹巴滚烈继续前行, 去向后藏化缘。第二天渔民和往常一样带着工具去打渔,可是无论他们怎么打,都是徒劳的, 连条小鱼都没有。连续几天都是如此, 于是渔民翘首以待, 希望竹巴滚烈出现, 日子一天天过去了, 就是不见竹巴滚烈的踪影。过了大约有一个月之久,竹巴滚烈出现了,渔民忙上前跪下谢罪,竹巴滚烈说:“上次在我们打赌的时候,我向龙王请求,不要再放一条鱼给你们,现在又让龙王放鱼给你们,他会生气的,怎么办呢? 这样吧,我再去向龙王请求,但是我有个条件,小鱼不要打,太大的也不要打, 只打一扎长的鱼,怎么样?”渔民们都同意活佛的这个要求并保证只打一扎长的鱼。……从此羊卓雍措附近的居民, 又和往常一样可以打渔了,但是从此他们也只打一扎长的鱼,从来不打小鱼或太大的鱼( 此传说导师口述, 笔者整理)。虽然这只是一个传说, 但是这里的渔民是遵从事物的发展规律的, 这种捕鱼方式是可持续的, 不仅当时的渔民有鱼吃, 而且世世代代的后人也有鱼捕。通过上述民间文学中, 我们了解到, 因藏族对鱼的崇拜, 而形成对其进行保护的意识。藏族不仅有对鱼神的崇拜和敬畏, 而