成人教育人文精神培养探析(共4931字).doc

成人教育人文精神培养探析(共4931字).doc***教育人文精神培养探析(共 4931 字) 一、后现代状态下知识的转化从现代到后现代,转化的标志就是对元叙事话语的普遍质疑。“现代”以启蒙叙事一理性精神是人类最高级精神,其价值诉求可以通过知识的传播达到共识——为中心, 建构起一整套确认知识合法性的叙事体制,即一般所说的“元叙事”或“宏大叙事”。利奥塔给“后现代”的定义言简意赅: 后现代是对元叙事的怀疑。⑧利奥塔的定义源于对后现代状态下知识的考察。在现代时期,特别是在启蒙话语中, 知识作为启蒙英雄追寻的目标或是作为其手中的利器, 具有其不言自明的合理性与确定性。这种合理性与确定性在后现代状态下则被普遍质疑。在利奥塔看来, 这源于科技的变化: 在后现代时期,知识的研究和传播都发生了根本性的变化, 任何无法转译为现代科技话语所能接纳的信息量, 都必然失去其存在的根基。“我们可以预料,一切构成知识的东西, 如果不能这样转译都会遭到遗弃, 新的研究方向将服从潜在成果变为机器语言所需的可译性条件。”另外, 在后现代状态中,知识被外在化了, “从前那种知识的获取与精神,甚至与个人本身的形成(‘教育’) 密不可分的原则已经过时, 而且将更加过时”。知识所联系的供应者与使用者之间的交换关系,决定了知识的商品属性,知识不再以自身为目的, 而是以交换为目的被生产。从社会学的角度来看, 在后现代时期, 知识作为精神的载体或作为精神传播途径的性质已经改变, 传统人文主义观念认为知识承载着理性意识, 拥有知识就意味着人将具有独立性和自主性, 而科学与理性的增长必然带来总体的社会进步, 现代价值也必然在社会进步中得到彰显与普及。但 20 世纪的现实却将现代理想击得粉碎。同一个上帝的子民间相互仇视, 以致不惜诉诸战争。两次世界大战, ***的爆炸, 机械化有组织的屠杀, 这一切使得现代特别是启蒙运动所认同与宣扬的理性“乌托邦”与知识“神话”在顷刻间土崩瓦解。在这样的背景下, 后现代理论家将知识与权利并置,从而将传统理性( 即人文主义) 知识锚定于权利结构,进而加以批判与解构。米歇尔?福柯无疑是这方面的代表,“从其著述生涯伊始, 福柯就与人文学科和人文主义的意识形态构形形成了公开竞争。即是说, 福柯的规划始终与各种个体的人文学科进行着斗争, 包括哲学、历史、语言理论和文学批评, 并受到人文精神的阴谋压制。”④福柯运用其创造性的谱系学理论考察现代人文主义, 在他看来, 知识作为一种权利的现实被人文主义者通过宜扬“理性”的无功利性和客观性所遮掩。而这一点在“文化”和“教育”领域体现得尤为明显。福柯以“五月风暴”为例指出, 课堂发挥一种双重压抑的功能:一方面,它将一些人排除在外;另一方面, 它又对课堂内的人强加规范和标准。这并非学****环境中存在着等级结构那样简单, 福柯的含义更加深远:“拥有”知识的人传授知识, 获得知识的人与获得知识的人造模式达成一致, 二者都是政治行为, 即通过对一个“学科”的掌握来繁殖一个新资本主义启蒙社会权威的知识和研究形式, 因此福柯说:“知识在其表现上最初意味着一种政治统一”。如此,知识与个体的完善之间的因果关系被打破了, 传统人文主义或新人文主义顶礼膜拜的那个主体——人——就成为了可怀疑的存在。后现代另一位理论家是德里达。长久以来,对德里达的误解使人们常常将他归人各种宣扬“历史终结”论的阵营。事实上,一个宣扬