中西文化比较文档.doc

中西文化比较文档.doc第一章、导论比较文化或比较文明是 20 世纪人文科学研究的一大热点。它的兴起不仅得益于人类在走向现代化进程中相互交流与合作的加强, 也与后现代语境下价值多元化的趋势密不可分。随着后殖民时代的到来, 长期处在边缘的文明纷纷崛起,向西方中心主义的文化霸权发起挑战, 形成了要求平等和对话的时代潮流。在中国, 文化比较研究的兴衰则是与 20 世纪前后两期对外开放的潮流对古老传统的冲击,以及重新审视和发展中华民族文化的要求息息相关的。当我们从文化的视角放眼全球之际,对本土文化的认同与对未来发展方向的选择成为需要首先解决的课题。什么是中华文明的优秀传统? 什么是当今世界的先进文化? 只有将它们放到人类文明发展演化的大背景下, 放到全球文化多元共生的大视野中, 才能得出清醒的判断。回首人类文明的发生与交往史, 东西方文化的差异与冲突是不容回避的话题。长期以来, 人们热衷于讨论中西文化孰优孰劣, 究竟谁是先进或落后, 但对其各自的渊源与特征却不甚了了, 对文化差异与冲突的根本性质也缺乏认识。因此, 我们更需要进行一番扎扎实实的追本溯源的基础工作,才能取得自已的发言权。倘若我们将文化的多样性视为全球化时代的本色,将交往和对话作为不同文明间碰撞的主旋律, 一幅色彩斑斓的全球文明的新版图将在我们眼前展开。这里有欧洲、美国、东亚、西亚不同色彩的文明, 也有不同区域或族群深浅各异的亚文化; 有东方、西方或中国、日本、印度、法国文化的大传统, 也有齐鲁、巴蜀、苏格兰、爱尔兰, 乃至各民族、各宗教派系、各阶级、各行业的小传统。惟有以宽容的气度和海纳百川的开放胸襟去理解不同文化的优势与特色, 方能提炼出其中的精华, 镕铸出建造现代文明大厦的构件, 再融入到本土文化的深厚基础中, 一组营造富有时代精神的先进文化家园的脚手架就搭建起来了。这正是本书作者试图与读者一起寻找的道路。第一节、全球化语境下的文化选择当 21 世纪的帐幕在我们眼前徐徐拉开之际,“全球化”正在成为各种媒体上使用频率较高的术语和热点话题之一。随着后冷战时代各国之间贸易额、投资额的迅速扩大, 国家、地区间的经济联系与相互依赖程度不断提高, 一幅达沃斯版的经济全球化的蓝图正势不可挡地在地球上展开; 与此同时, 交通、信息和旅游业的发展使国际间的沟通与交流更加便捷和频繁, 伴随而来的遍布世界各地的网吧、麦当劳快餐、摇滚乐和好莱坞电影, 仿佛让人感到自己正在成为地球村的公民。这一切, 似乎向人们预示着一个文化全球化时代即所谓普世文明的到来。联合国科教文组织 2000 年完成的《世界文化报告》指出: 在进入 21 世纪时,全球化、长途通信和信息学正在改变人们界定和感受文化多样性的方法。过去在文化相对主义背景下提出的“文化的马赛克”或“地球文化马赛克”的比喻已经过时, 再也不能描述人们的文化偏爱了,“文化再也不是以前人们所认为的是个静止不变的、封闭的、固定的集装箱。文化实际上变成了通过媒体和国际因特网在全球进行交流的跨越分界的创造。我们现在必须把文化看作一个过程, 而不是一个已经完成的产品”[ 联合国教科文组织:《世界文化报告——文化的多样性、冲突与多元共存(2000) 》, 北京大学出版社 200 2 年 10 月版,第 9 页。]。在西方中心主义观念的支配下, 一些西方政治家和学者甚至认为, 在意识形态对抗结束之后, 各民族之间在经济贸易、旅游、媒体通信等方面的相互作用的增长正在产生一种共同的世界文化, 随之而来的应当是一个以西方式的自由民主制和自由主义价值观的普及为基础的全球一体化的时代。然而,科索沃上空轰鸣的飞机、阿富汗化为灰烬的巴米扬大佛、耶路撤冷的爆炸、伊拉克的炮火, 都让我们不能不看到这表面繁荣下潜伏的危机。冷战结束十多年来, 由国家分裂、民族矛盾导致的地区性冲突与局部战争愈演愈烈, 尤其是其中一些国家内部的冲突多数与文化有关。诸如俄罗斯车臣地区的叛乱, 尼日利亚卡杜纳地区基督徒与穆斯林地方政权的冲突, 印度尼西亚针对华裔的***, 厄瓜多尔印第安人的政治权利之争, 部分发达国家中移民与本地人之间的矛盾加剧……另一方面, 南北差距继续扩大, 国家或区域经济体之间的贸易战也从未停息。我们不能不看到,在分享现代技术文明成果的同时, 不同种族、宗教之间的文化与价值的认同度不仅没有增强, 反而减弱了。因此,更多的研究者注意到 21 世纪人类面临的新挑战。他们把政治多极化、价值多元化、文化多样性乃至文明间的冲突看作新时代文明的标志。哈佛大学亨廷顿教授即曾指出:“在后冷战的世界中, 人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的, 而是文化的区别。”[[美] 塞缪尔· 亨廷顿: 《文明的冲突与世界秩序的重建》, 新华出版社 1998 年版,第 6页。] 他认为当今世界最大的变化便是冷战后时代的世界是一