小议宗教对当代文学的价值重构(共7398字).doc

小议宗教对当代文学的价值重构(共 739 8字) 一、族属文化认同中的宗教情怀生成对于新时期西部小说而言,文学与宗教的关联首先来自于作者的族属身份, 而作家之所以将对某种宗教的理解融入文本, 就在于边地文化中宗教文化对他们的隐形影响。中国西部边地文化存在着多维性文化结构特征共时结构的多维性组合与历时形态的多维性组合。前者指西部边地文化中,伊斯兰教、藏传佛教以及中原儒家文化互相融合, 后者指西部边地文化中, 游牧文明、农耕文明、现代文明和后现代文明互相交汇。在这种多维性文化机制中, 以伊斯兰文化为本色的宗教文化显得尤为突出,“伊斯兰文化精神在中国西部文化的历史构成中始终体现出强烈的精神内聚力和心灵感召力, 并成为西部文化鲜明的精神旗帜与优势文化资源。”③对西部宗教文化的关注与表现, 由于不同作家与宗教的疏离关系、理解差异、内化方式等不同, 所采取的途径和方式也大相径庭: 有的作家从文学创作伊始就显示出浓重的宗教文化特色, 如石舒清、李进祥、阿来、扎西达娃等本土型西部作家; 有的作家则是在族属意识复苏和族属身份认同之后才显示出刻意回归的倾向, 如张承志、查舜等曾寓居外地的作家; 也有一部分作家虽非少数民族身份,但其精神世界和思想倾向由于深受宗教文化影响, 已经表现出对宗教文化的亲近与逼近, 如红柯与伊斯兰文化、雪漠与佛教文化等。但无论是哪类文学出场形式, 宗教文化之于作家的主体世界和思想观念的决定关系是其共同之处。由于深受宗教文化的浸润, 创作主体会逐渐形成某种心理定势与美学定势, 作用于西部作家身上, 就是他们普遍怀有“宗教情怀”或“宗教情结”。可以说“宗教情怀”或“宗教情结”是宗教文化投射于少数民族作家深层心理结构以后进行文学创作的主要视点, 而恰是在这种情怀或情结的观照之下, 西部小说尤其是西部民族小说, 才显示出其在当代文学格局中的精神品质与文化特性。西部作家的宗教情怀有狭义和广义之分。狭义的宗教情怀, 是指民族作家在进行文学创作时, 有意或无意地将属于本民族的宗教文化意象呈现于文本中, 有意或无意地运用某一特定的宗教思维或教义来思考人生、观照命运, 以此彰显出文学的民族独特性。这种宗教情怀与作家的特定宗教信仰有关,不同的宗教教派信仰者,在作品中所使用的文学意象、文学语言,所塑造的人物形象,甚至思维方式都有差别,但以宗教文化为底色, 力图呈现某一民族和特定宗教的美学气质是其创作旨归; 广义的宗教情怀则是一种人文观照精神, 是一种深厚、普遍的人生终极关怀意识,“人生的本质问题或核心问题乃在于对生命意义的追究, 而这是一个关涉‘实体世界’的终极性问题。这一问题乃是宗教关怀的真正领域。”④宗教所观照的是人类的终极需要,“所谓宗教情怀, 就是在这种终极需要激发下所产生的一种超越世俗的、追寻精神境界的普泛的情怀。”⑤广义的宗教情怀不需要具备物质化和仪式化的宗教符号来营造, 但却需要深厚和深邃的信仰与思想来营造和支撑。广义的宗教情怀所关注的, 是直面人生的生存困境, 重燃人生的生命渴望, 追问存在的终极意义, 正如周作人 1921 年在《圣书和中国文学》中所说:“人类所有最高的感情便是宗教的感情,所以艺术必须是宗教的, 才是最高尚的艺术。”⑥宗教情怀表现在文本中, 就是怀有宗教情怀的作家不管是否是有神论者, 是否对某种宗教怀有虔诚和执著的信仰, 是否矢志不渝和身体力行地宣谕某种教义, 都对人性、人生、生命、精神、信仰等怀有敬畏感、神圣感和崇拜感, 对人类生存的终极问题进行着积极的思考与探索。因此, 广义的宗教情怀, 因为试图解决人类面临的诸多无法用理性解决的精神问题与存在问题而构成了别一类的生命哲学和生存哲学。从这个意义上说, 广义的宗教情怀与宗教信仰并无必然关联,只要作家具备了超越世俗、回归本质的精神品质, 他就具有了宗教情怀, 因此,“在某种程度上, 或许我们可以这样认为, 一个人是否信仰某种宗教与他是否具有宗教情怀并没有绝对对等的关系。”⑦宗教文化在回、藏两族的形成和发展过程中, 是维系本民族兴起的一个根本点。回、藏两族作家的宗教情结, 是回、藏民众在伊斯兰教和藏传佛教文化浸润下共同铸就的一种集体心理意识和文化系统机制, 它以隐性力量的方式制约着本民族民众的社会伦理、心理素质、道德价值和审美取向。二、解构语境中的正面性民族品格弘扬世纪之交以来,许多作家在世俗文化的冲击下开始妥协, 他们或沉溺于对作品叙事技巧和语言迷宫的卖弄, 或以冷漠的心态看待人生的悲苦与人性的丑恶,甚至在一些作家笔下,“审丑”成为一种创作情结, 对精神世界与生命意义的追问已经遭到了市场和作家的双重抛弃。而西部作家立足于本族文化, 不仅在文学中演绎着西部边地乡土人生的悲欢离合, 而且还对宗教文化之于人类精神与当下生活的价值进行着不断的开掘与思考。尤为难能可贵的是