宗教异化论文：中国宗教异化论探讨(共8943字).doc

宗教异化论文:中国宗教异化论探讨(共 8943 字) 本文费尔巴哈的“宗教异化论”是指人把自己的本质从内部抽象、分离出来, 并通过自己的想象力把自己的本质对象化为一个独立于人的精神实体———神、上帝。神不是别的,神就是人自己的本质, 神的本质就是人的精神本质, 神的全知全能无非就是人的理性、意志的无限扩张的结果, 神的道德完善性就是人的道德理念的神化, 神对人的爱就是被神化了的人的自我之爱, 属神的活动就是属人的活动。神是人的本质、人的心理、人的活动、人的道德、人的希望与追求等的对象化了的综合体。当然,费尔巴哈在揭示宗教的人本根源、强调神与人的一致性的同时, 也指出了神与人也存在对立的一面。他说:“我们的任务, 便正在于证明, 属神的东西跟属人的东西的对立, 是一种虚幻的对立, 它不过是人的本质跟人的个体之间的对立; 从而基督教的对象和内容, 也就完全是属人的对象和内容了。”②他还说:“一个精神的即抽象的东西或神, 被人拿来当作人生的法则,其结果必然造成残身和禁欲等现象。可见, 基督徒世界的物质灾害, 归根到底只是他们的精神的神或他们的理想。”(《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,第 758页)但是,费尔巴哈在这里所说的神与人的对立,是指作为人的普遍性本质的抽象化产物的神与个体人之间的对立, 是指作为人类的精神理想的神在“被人拿来当作人生的法则”之后, 作为具有普遍性的精神理想的神与信仰个体的具体信仰行为和欲望之间的对立, 而不是指人格化的神的本质与普遍性的人的本质之间的对立,更没有认为奴役人、强迫人和束缚人是神( 上帝) 的本质。相反, 他认为,“上帝爱人”,上帝的本质就是爱。他说, “爱就是上帝本身, 除了爱以外,就没有上帝。爱使人成为上帝,使上帝成为人”。(《基督教的本质》第85页)“上帝之爱人———当他爱人的时候———乃是为了人, 也即为了使人善良、幸福、福乐。”(《基督教的本质》第91页)他认为,上帝对人的爱, 其实质是人对自己的爱。“上帝对人的爱———这是宗教之根据和中心点———,毫不含糊地和毫不矛盾地证明, 人在宗教之中把自己直观成为属神的对象、属神的目的, 换句话说, 在宗教之中, 人只跟他自己的本质、只跟‘自我’发生关系。”(《基督教的本质》第95 — 96页)上帝对人的爱也唤起人对上帝、人对人的爱。“上帝的爱驱使我也去爱; 上帝对人的爱, 是人对上帝的爱的根据: 属神的爱导致、唤起属人的爱。‘我们爱, 因为上帝先爱我们’。”(《基督教的本质》第96页) “可见,既然上帝爱人,那么,人就是上帝的心,人的幸福就是上帝最关心的事。”(《基督教的本质》第96页) 马克思、恩格斯的宗教异化论思想马克思、恩格斯认为,宗教是自然力量、社会力量和人的本质的异化的产物。马克思指出:“只是由于一切宗教的内容是以人为本源, 所以这些宗教在某一点有些理由受到人的尊敬。”③恩格斯指出:“神是什么?德国哲学这样回答问题: 神就是人。”④恩格斯还指出:“是人创造了神, 而不是神创造了人。”⑤“在原始人看来, 自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上, 他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望, 到处创造了许多神; 而被用来证明上帝存在的万民一致意见恰恰只证明了这种作为必然过度阶段的人格化欲望的普遍性, 因而也证明了宗教的普遍性。”⑥“在历史的初期,首先是外部的自然力在人们头脑中获得了幻想的反映, 而在进一步的发展中, 在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格。……但是, 除自然力量外, 不久社会力量也起了作用, 这种力量和自然力量一样, 对人来说是异己的, 最初也是不能解释的, 它以同样表面上的自然必然性支配着人。最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻想的形象, 现在又获得了社会的属性, 成为历史力量的代表者。”⑦马克思还说:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这反映中, 人间的力量采取了超人间的力量的形式。”⑧马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中指出:“在宗教中, 人们把自己的经验世界变成一种只是在思想中的、想象中的本质, 这个本质作为某种异物与人们对立着。”⑨恩格斯在论述基督教的神时指出:“这个神本身是长期的抽象的产物, 是以前的许多部落神和民族神集中起来的精华, 与此相应, 这个神所反映的人也不是一个现实的人,而同样是许多现实的人的精华, 是抽象的人,因而本身是一个想象的形象。”⑩从马克思、恩格斯的这些论述,我们可以看出,马克思、恩格斯的宗教异化论的基本思想是: 宗教的本质在于,“一切宗教的内容都是以人为本源”、自然、社会和人都是宗教的源泉。宗教是“外部力量在人们头脑中的幻想的反映”, “是人创造了神, 而不是神创造了人”。宗教既是自然力量的反映