从儒学之发展沿革浅析“己学”之现实发展意义.docx

从儒学之发展沿革浅析‘’己学‘’之现实发展意义 1/ 12 课程名称:中华文化( 哲学篇) 任课教师:麻尧宾专业: 2015 级化学学院基地班姓名:王宸从儒学之发展沿革浅析‘’己学‘’之现实发展意义 2/ 12 从儒学之发展沿革浅析“己学”之现实发展意义四川大学 2015 级化学学院基地班王宸学号: 20********** 联系方式: ********** [ 绪论]“己学”,是麻尧宾先生在融会了孔孟荀等诸子的儒家思想、宋明理学等中国古代哲学思想, 吸纳了冯友兰、钱穆、成中英等先生为代表的新儒学的精华, 并立足现代社会, 利用国际视野, 中西合璧而构成的独一无二的新儒学体系。笔者在通读了《“己学”刍论:工夫传统与儒家的为己精神》后, 尝试归纳孔子, 小圣孟子的儒家思想、程朱理学、阳明心学与“己学”的关系并从现实角度粗浅地论述了“己学”对当代中国社会的作用与意义。[ 关键词] 历史沿革己学文化复兴[ 正文]1 .己学与儒家思想,程朱理学,阳明心学的关系儒学发展自先秦始, 是以孔子、孟子、荀子等人作为代表的先秦原始儒学, 孔子所处年代正是周王室衰败、王命不行列国内乱的春秋战国时代, 其时, 孔子开创了以“仁”为基本范畴的儒学思想, 进行了关于人的价值的探讨。子曰“古之学者为己, 今之学者为人。君子之学也,以美其身,小人之学也,以为禽犊”。荀子更将其完善“君子之学也, 入乎耳, 箸乎心, 布乎四体, 形乎动静。端而言,蝡(蠕) 而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间,则数寸耳, 曷足以美七尺之躯哉? ”可见, 在先贤看来,“为己”即指从儒学之发展沿革浅析‘’己学‘’之现实发展意义 3/ 12 学****教育的目的是为了完善自我, 并直落至将日常学****之所得与自己的思想、行为进行对比。“反求诸己”反思己之不足,从而达到自我完善自我修复,日求完美成就理想人格的目的。从反思的内容上看, 子曰“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不****乎”,其反省的具体内容是对其当下日常现实生活中的道德修****一种典型的德行考问,也可见得孔子思想重实践,重道德的生活践履。而《孟子· 离娄上》则曰:“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。行有不得者, 皆反求诸己, 其身正而天下归之。《诗》云:‘永言配命,自求多福’。”与孔子的“为已之学”比较而言,孟子学说不但重实践,更突出的是内心性情的反躬求索以达到养心、正身、忠孝仁义、德业双修的目的。在修行的方法上孔子一方面要“修己以敬”从而“君子上达”, 指努力学****从而明了为仁的意义,即“涵养面累积之‘加法’”;另一方面要克制自己的原始欲望,“克已复礼以仁”即“涵养的节制之‘减法’”, 以此反复修行反复磨砺而达到“为仁由己,而由人乎哉”的圆满状态。秦朝“焚书坑儒”, 其主要是针对六国灭后的“六国史书”, 其次是“诗”“书”古文, 而作为民间书籍的“百家之言”则不作为重点, 可见焚书坑儒的主要政治目的是要毁灭历史记忆实现其万世一统,可笑可叹的是秦仅历二世而亡, 短命的朝廷来不得消灭六国历史记忆就破产了。在秦代, 百家之言未焚, 仍保留史官、博士官的制度, 可见儒家思想并未遭受重大破坏。后汉代初年, 乱世中大儒叔孙通转投多方拜首而无门, 终投至刘邦门下, 及至汉朝初年方才一展身手。由于汉高祖刘邦出身草莽,其“群臣饮酒争功,醉或妄呼,拔剑击柱,高帝患之”,叔孙通“采古礼与秦仪杂就”率弟子百余人教汉初的文武从儒学之发展沿革浅析‘’己学‘’之现实发展意义 4/ 12 大臣学****礼法, 大臣始知“以尊卑次起上寿”, 后叔孙通被拜为太常。至汉武帝时, 大儒广川董仲舒以《天人三策》奠定了西汉的政治格局, 以“道者,所繇适于治之路也,仁义礼乐皆其具也。故圣王已没,而子孙长久安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也。”提出抑黜百家,独尊儒术;以“臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者, 此受命之符也。天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。”提出了君授神权, 天人感应的思想, 从此奠定了儒家独一无二的尊崇地位,但是,儒学也由此渐渐失去了先秦儒学生动活泼灵动的风范, 成为了封建道统思想之发端。东晋时期,广大北方地区陷入五胡十六国的长期动乱争战时期, 中国传统文化也经受了严重的打击。礼篇《韦宋宣文》记载“韦母宋氏。耄耋辛勤。隔纱讲礼。号宣文君。年八十余。视听无缺。乃就宋氏家。立讲堂。置生员百二十人。隔绛纱受业。号宋氏为宣文君。赐侍婢十人。由是周礼之学盛行于世”前秦一国满寻不到一本完整的《周官》,找不到一名精通《周官》音义的老师,只能麻烦一名八十多岁的老太太,可见当时礼乐遗缺,文化之凋蔽。宋代经的五代十国的混乱黑暗年代后, 宋代士子中具有忧患意识的士人高举以天下为已任的旗帜, 儒家“为己之学”的内涵也更加