普遍和谐观念的论文.doc

普遍和谐观念的论文.doc普遍和谐观念的论文关于" 普遍和谐观念" ,我已经考虑了很长时间,而且在一些论文中也有片段论述,但是写成一篇完整的文章阐发我的这个观点,则是在 1992 年度夏秋之交。是年《世纪风》杂志主编约我为该刊创刊号的" 世纪之交" 专栏写篇文章谈谈在中国文化对当前世界文化发展的意义。我当时就想到,即将过去的 20 世纪,曾发生过两次世界大战,使数千万人丧失了生命,使人们多少年来创造的文明遭受到难以估计的损失,它是一个悲惨的时代。但是,在这个世纪中,科学技术的长足发展,人类创造出征服太空的奇迹,特别是近年来有一些有识之士渐渐意识到必须以对话代替对抗,以和平竞赛代替军备竞赛, 21 世纪人类社会才有希望。因此,我们可以说人类社会当前面临抑词题应是:和平与发展。人类发展的前景必须是和平共处, 这就要在国与国、民族与民族、人与人之间建立一种和谐的关系。而发展就必然涉及对自然如何合理的开发和利用,也就是说在人和自然之间建立一种和谐的关系。因此我就写了《在世纪之交-- 论中国文化的发展》发表在《世纪风》的创刊号上。其后, 1993 年 10 月在苏州召开的" 第四届现代化与中国文化研讨会" 邀我参加会议, 我又为该会写了一篇题为《中国哲学中" 普遍和谐观念" 的现代意义》的文章,该文是对上文的补充,并以更为详细的论述刊于我主编的《国故新知〗中,改题为《中国传统文化之特点》。. 现在我把该论文之要点写在下面,以论证: " 普遍和谐观念" 的重要意义以及它和上节所论中国传统哲学基本命题之关系。由于" 天人合一" 这个基本命题和这个基本命题所表现的" 体用一源" 的思维模式,从根本上说它要求有一套表现此命题和此思维模式的宇宙人生理论,这就是" 普遍和谐观念" 的理论。此" 普遍和谐观念" 的理论至少包括四个层次:自然的和谐、人与自然的和谐、人与入的和谐、人自我身心内外的和谐。照中国传统哲学的命题形式和思维模式看,只有" 自然" (或曰"天"、" 天道"、" 天地" 等等)为一和谐之整体,此体系才有可能展开。盖有"天" 之和谐,才有"天" 与"人" 之和谐;有"天"与"人" 之和谐,才有"人"与"人" 之和谐,有"人"与"人" 之和谐,才有人自我身心内外之和谐。反之亦然,有人自我身心内外之和谐,才有"人"与"人" 之和谐,有"人"与"人" 之和谐,才有"人"与"天" 之和谐;有"人"与"天" 之和谐,才有"天"(即" 自然" )的和谐。" 普遍和谐观念" 包含在中国哲学的儒、道、释(主要是中国化的佛教禅宗)的思想之中,现简述如下: " 自然的和谐"。" 崇尚自然" 是道家哲学思想之特色,老子可以说是最早提出" 崇尚自然" 的哲学家。他认为,人应该效法地,地应该效法天,天应该效法道, "道" 是自然而然的。所以归根结底人应该效法道。为什么人该效法道呢?这是因为道的特性是" 自然无为"。它体现着宇宙的和谐。照老子看,天得到"道" 就清明,地得到"道" 就安宁,变化(神)得到了"道" 就顺通,山河得到了"道" 就充满生气,万物得到了"道" 就生生不息,王侯得到了"道" 天下就太平。可见老子追求的"道" 正是一个安详宁静的和谐世界。庄子和老子一样把" 自然" (天地)看成一和谐的整体,他把这种" 自然的和谐" 叫做" 大美"或" 天籁"( cosmic music ), " 大美" 正