《美育书简》之我见.doc

《美育书简》之我见.doc1 《美育书简》之我见[摘要] 席勒的《美育书简》通过论述“美是什么”、“为什么需要美”以及“怎样实现美”这几个方面提出美育思想, 确立了美育的独立地位, 在历史发展中有着重要的意义。笔者认为席勒之所以肯定美育, 是因为美育可以实现自由和建立和谐, 而理性则是获得美的工具。尽管《美育书简》存在术语使用不规范、脱离现实导致过于理想化等不足, 但其意义非凡。[ 关键词] 席勒;美育;自由;理性德国哲学家和思想家席勒在《美育书简》中第一次提出了“美育”的概念, 并对美育的性质、特征及其社会作用作了系统的阐述, 将之提升到和德育、智育、体育一致的高度并作为一项相对独立的教育内容和方式提出来,因此人们把《美育书简》视为“第一部美育的宣言书”。一、美的概念的提出“美”在我们的人生历程中有着重要的作用, 这种作用主要体现在人生经验方面。然而什么是“美”?席勒在《美育书简》中提出,美是游戏冲动的对象。在席勒的著作中, 游戏冲动是一个基础性质的概念, 是理解“美”的关键。席勒认为, 我们的人性因为受到“感性冲动”和“形式冲动”这两种冲动的推动而分裂, 并且这两种冲动难以平衡, 人总是受其中一种冲动的控制而变得松弛或紧张。他指出, 在人性分裂的情况下, 要达到理想的人性, 取得上述两种冲动的和谐统一需要第三种冲动,即游戏 2 冲动并以此作为桥梁。因此游戏冲动实际上是感性冲动和形式冲动的结合。二、美的功能我们也许会诧异席勒为什么会提出这样一个“美”的概念。借助于“游戏冲动”这个概念, 席勒正式提出了他的美育思想。他认为, 完满人性的实现,必须经过三个阶段物质状态、审美状态、道德状态。在第一阶段, 人受自然的盲目的支配而成为无理性的动物, 在最后一个阶段, 人是充分理性化、道德化的。人不能从自然阶段一下跃至道德阶段, 而必须经过审美这个中介。审美成为了人由感性转向理性的桥梁,“总之,要使感性的人成为理性的人,除了首先使他成为审美的人,没有其他途径。”此外, 席勒在经历了对法国革命由起先的无限期望到后来的失望后, 他试图把审美视作实现自由的一种手段。经验生活中政治的失败使得席勒相信,“为了在经验中解决政治问题, 就必须通过审美教育的途径, 因为正是通过美, 人们才能够达到自由。”笔者认为,席勒把审美教育作为实现自由的手段是一次大胆的尝试, 因为他将审美的作用延伸到政治的领域并赋予其可以摆脱经验生活中物质和人为障碍的无限能力, 但是不得不指出的是, 席勒的尝试却是一次空想, 因为他只是一味地夸大了审美的作用而没有意识到人作为一个个体和类的属性在实际生活中的实践作用。因此, 如何在生活中使得审美具有人的实践特征而非主观臆想将成为席勒在《美育书简》一个弱点。但是席勒也有所意识, 他指出“政治领域的一切改善都应该来自性格的高尚化――但是在一种野蛮的国家制度的支配之下, 人的性格怎么能够高尚化呢? ”席勒认为还是只能将美的艺术作为人的性格高尚化的工 3 具,进而实现政治的改善。三、理性――获得“美”的钥匙如何获得“美”或是“美”的感受是席勒提出的又一重要命题。关于美的实现或是美的获得途径,席勒引入了“人性”和“理性”的概念,并视作实现“美”的前提。他认为美的纯粹理性概念只能用抽象的方法去寻求, 并可以由感性――理性本性的能力中推论出来。这也就是说, 席勒承认美是由人性中的感性和理性共同