当代中国“科学与宗教”研究的演进-1980—1999(下).doc

1 当代中国“科学与宗教”研究的演进:1980 — 1999( 下) 当代中国科学与宗教研究的演进:19801999( 下) 九、科学与伊斯兰教研究在中世纪科学史上,阿拉伯- 伊斯论文联盟曾谱写出别具特色、华美灿烂的篇章。进入 20 世纪 90 年代以后, 国内学术界对科学与伊斯兰教的问题, 也展开了更为深入的个案研究。有学者通过史料考证, 认为在中国维吾尔族中流传的伊斯兰文学杰作《福乐智慧》所涉及的知识体系中, 天文学具有较为重要的学识地位, 既通过天文学知识来阐述宗教信仰、政治态度和哲学观点,又通过天文知识来确定宗教仪式的时间和方位。[42] 也有学者对阿拉伯- 伊斯兰文明在中世纪的科学知识成就进行了系统梳理,并对伊斯兰科学的衰落进行了初步探讨。[43] 更有学者以萨顿代表作《科学史导论》中有关阿拉伯科学的记述为研究样本, 对中世纪阿拉伯- 伊斯兰文明中的科学家群体进行了群体志研究, 对这些科学家的时空分布、学科专业 2 和宗教信仰进行了统计分析, 并提出阿拉伯- 伊斯兰文明中科学兴盛的原因是: 东西文化的融合、开明君主的支持和(伊斯兰)宗教教义的引导。[44] 还有学者对数学与伊斯兰教的关系进行了考察,认为伊斯兰教的产生改变了数学的命运, 在中世纪欧洲遭到冷遇甚至摧残的数学, 在阿拉伯- 伊斯兰文明中得到了保护、充实和发展, 并且伊斯兰教非常重视数学教育和数学传播。[45] 伊斯兰现代主义对 20 世纪的伊斯兰社会产生过较大的影响, 20 世纪 90 年代国内学者在对伊斯兰现代主义进行介绍和讨论时, 也大多论及了伊斯兰现代主义所提出的吸纳西方现代科学来更新伊斯兰思想的主张。十、科学与基督教研究在国内的学术背景下,科学与宗教研究经常以基督教为范例, 其结果是科学与基督教的研究得到了最为广泛的关注。进入 20 世纪 90 年代以后, 学术界对科学与基督教的研究取得了长足的进展。诸多学者从基督教的社会功能、文化功能和历史影响等角度, 深入地探讨了欧洲历史中( 特别是中世纪历史中) 科学与基督教的密切关系。有学者在对当时国内有关欧洲历史的翻译文献和原文文献的广泛考证基础上, 提出基督教不是欧洲古典文化的毁灭者, 而是欧洲古典文化的传承者; 基督教不是中世纪欧洲愚昧的标志, 而是中世纪欧洲文明的象征;基督教在中世纪恢复了欧洲的秩序、更新了欧洲的伦理, 从而为近代科学的产生创造了历史 3 前提。[46] 也有学者详细分析了基督教在中世纪对传播古典知识、发展高等教育、推动学术研究等方面所发挥的独特历史作用, 认为基督教文明孕育了近代科学, 并通过辨析史实和廓清概念, 对认为中世纪基督教与科学冲突的观点进行了反驳。[47] 还有学者力求从思想史和文化史视角,探讨基督教神学、思想和文化对近代科学的积极影响, 并对欧洲中世纪在科学史中的地位加以了肯定。[48] 除了有关科学与基督教的宏观史论以外,学术界也对历史中科学与基督教进行了微观的个案研究。牛顿通常被认为是近代科学史上最伟大的科学家。 1949 年以后, 国内既曾对其学说中的唯心主义思想进行过激烈批判, 也曾将其塑造成为伟大的自发唯物主义者, 但是有关牛顿科学思想的学术研究却一直停滞不前。 20 世纪 90 年代,牛顿的经典著作《自然哲学的数学原理》终于被翻译成为现代中文, 有学者根据牛顿在《自然哲学的数学原理》第二版中所加入的总释, 分析了牛顿的自然哲学方法与其基督教信念之间的思想依存关系, 认为牛顿的上帝信念深刻地渗入了其自然哲学思想之中, 牛顿是在试图赋予整个世界以合乎神意的解释时提出了引力定律。[49] 波义尔是英国近代科学革命中的灵魂人物,这位学者也根据对波义尔代表作《怀疑派的化学家》的文本研究, 反驳了国内学术界长期流传的波义尔主张元素说的看法, 并深入分析了波义尔的基督教信仰特别是神创论 4 自然观对其微粒哲学、实验哲学和科学社团活动的深刻影响。[50] 该位学者也在对波义尔和牛顿的个案研究基础上, 从科学思想史角度深入分析了 17 世纪英国科学革命的学术思想进路, 认为这一进路是始于信仰、以信仰为指导建立自然哲学新体系、最终以神学思维复归于信仰的道路。[51] 伽利略事件在国内曾长期被视作基督教与科学冲突的典型例证, 但是该事件的历史真貌, 国内学术界却长期未能加以严谨的考证, 这种局面直到 20 世纪 90 年代才有所改变。有学者引证欧文金格里奇的相关研究, 澄清了国内有关伽利略被宗教裁判所判为异端的错误说法, 并说明了无论是哥论文联盟是伽利略在当时都未能以使人信服的理由来证明日心说是真实的物理图景, 文章还明确指出伽利略对上帝是虔诚的, 把伽利略说成是反对宗教的英雄是欠妥的。[52] 历史上 1633 年宗教裁判所对伽利略的判决,与 1616 年伽利略和红衣主教贝拉