儋州冼庙考.doc

祀冼夫人还是儋耳婆
——儋州宁济庙考疑
宁济庙位于现在的儋州市中和镇。中和镇是唐及以后历朝历代儋州(昌化郡、昌化军、南宁军、儋县)的州(郡、县)治所在地。南宋皇帝高宗于绍兴年间赐号儋州儋耳庙为“宁济”,同时封“儋耳夫人”为“显应夫人”,十一年后又加封“柔惠夫人”。据该庙管理人员介绍,该庙的初建时间在中唐。宋代的诗文中亦有涉及该庙者,如苏轼的诗、李光的碑文等,这似乎印证了该庙的初建时间在北宋之前。
宁济庙的初建年代是否在唐代?儋耳庙祭祀是儋耳婆还是冼夫人?九具石人到底是为盟誓还是守陵? 《和陶拟古九首》之五作于何时何地?这些问题不仅明清以来修地方志的文人没有搞清楚,今天的学者也没有明确的考证查实。因此,今天许多文献资料确乏可信度,而一些媒体在“文化传播”时,更是以讹传讹。抱着对民俗民间文化信仰研究的认真负责态度,本文根据所能搜集到的资料,以考疑方式,使考证的问题更加清晰,给方家和后人研究提供一些线索。
一、宁济庙初建年代考疑
(一)地方志与地理志记载的疑证
地方志对冼夫人庙祀最早的建立时间记载不尽相同。《正德琼台志》、《嘉靖广东通志初稿》、《民国儋县志》均说冼夫人庙祀从唐便有。《万历儋州志》、《康熙儋州志》均说“后人不忘其功,立庙祀之。”《万历琼州府志》、《乾隆琼州府志》对何时开始庙祀不载。《道光琼州府志》对宁济庙记载为:“在州署南,祀谯国夫人冯冼氏。宋绍兴间,
封显应夫人,名其庙曰宁济。”(注1)修志文人所能看到的史料或多或少、因人而异,但为显其祠庙久远,把始建庙的时间往前推,是许多修志人的作法。南宋贬官李光《儋耳庙碑》是目前所见最早的儋耳庙的碑记,碑记中记载南宋绍兴间诏封庙额之事,却未载初建何时。[1]
另外,从地方志的记载中看到疑点。《万历儋州志》记载:“宁济庙在州治南、儒学右。嘉靖二年,同知顾玠以其庙逼近儒学,奉提学魏明文,因毁五显佛像而迁于其庙焉。”又载:“五显庙在州治南百步。唐建在高麻都(今儋州市三都镇境内——笔者注),后随州移此。国朝正德己卯。州同陈炼募修,见碑。后奉文毁,迁宁济夫人祀之。”(注2)这二段记载引出二个疑问:
1、据权威辞书记载,五显神形成于唐末,[2]初为江南地区的民间神祗,宋以后传播较广。可是《》载“:州治,先汉治在湳滩浦,隋末徙于高坡之后。今治、唐治于城中之东。宋元因之。”(注3) 隋末唐初,旧州治从湳滩浦(即高麻都境内——笔者注)迁到后来的中和镇,而五显神至唐末才形成。那么,当时“后随州移此”的庙是不是五显庙?当时的儋州是否建有五显庙?不得而知。只是从中悟出一个道理:修志人的学问、见识、态度不尽相同,志书的可信度也大相径庭。
2、上述志书中所言:明嘉靖时把原来的宁济夫人像迁入毁掉五显佛像的五显庙,变成后来的宁济庙,而五显庙建于唐。这段话是清楚的,也就是说庙是原装的、唐代所建的,而宁济夫人的像是后来放进去的。那么,显然宁济庙未必是唐代所初建。后代有的修志人并未查实,便认为宁济庙庙最初建于唐。对儋州的宁济庙、冼庙,
北宋的地理志《太平寰宇记》中无载,南宋《方舆览胜》只载冼庙,(注4)而南宋《舆地纪胜》分别记载了显应夫人庙和冼氏庙。(注5)
(二)学者研究成果的疑证
上古人撒赤石粉于尸以为亲族再生,陶棺凿孔以为灵魂复活;族众敲击石木、狂歌兽舞于荒野,以为驱禳灾病、祈盼新生;万物有灵,人必神之。渐由巫觋掌仪,绝地通天,规矩各部族。后稷承天赐教民播五谷,稷遂为谷神;社为土神,出于共工之子后土,其有平九州之功;“社稷”神终确立。最迟于西周,产生庙堂之祭祀。庙堂之祭祀当晚于郊野之祭祀。
周朝以降,官方祭祀以礼规矩方圆,不可僭越。儒生辅国,释奠渐入官祀,海内官祭,皆归于礼。民间祭祀,除社稷外,自然神、贤官良将神、城隍神、佛道俗神等皆为所崇。朝廷欲规之以矩,奈何国大地广,况地方官吏亦随民意,因此,华夏一向存在着二套祭祀系统:官方祭祀和民间祭祀。
作为“海外蛮夷”的海南岛,官方祭祀和民间祭祀从何时开始的呢?
史载,岭南最早的官方祭典在隋朝,《》载:“开皇十四年润十月,诏……南海于南海镇南,并近海立祠。”(注6) 唐代,重要官员多次祭南海神,并加封“广利王”。[3]
唐代的官方祭祀管理比较严格,《大唐开元礼》中对全国通祀、诸州县祈祀有明文规定。[4 ]但同时也对地方祭祀有比较灵活的把握,《大唐开元礼》卷一“”:“司中、司命、风师、雨师、灵星、山林、川泽、五龙祠并为小祀。州县社稷、释奠及诸神祠并同小祀。
”(注7)也就是各州县可以根据情况祭祀地方神祗。关于唐代海南的官方祭典,史无记载。唐代海南的民间祭祀情况如何呢?
李文珠的《唐五代民间神祗的空间分布研究》硕士论文中,根据《太平寰宇记》、《全唐文》等文献列出唐五代时期《岭南地区地方神祗一