《启蒙初诵》对儿童道德自觉的初始社会化机制浅谈.doc

《启蒙初诵》对儿童道德自觉的初始社会化机制浅谈 .doc《启蒙初诵》对儿童道德自觉的初始社会化机制浅谈
摘要:陈淳所作《启蒙初诵》,有利于从幼年时期,就培养儿童主体道德自觉性的萌发和发展,随着成长扩展扩大到成为民众集体道德理性,突出社会控制中的道德控制。从而有助于社会整体控制和整合,有助于达到儒家所提倡的修身齐家治国平天下的和谐社会。
关键词:《启蒙初诵》;道德控制;道德社会化
:“儿童通常在2岁或3岁就为自己确定了一个追求优越的目标。这个目标总是在眼前指引着他,激励他以自己的方式去追求这个目标。错误目标的确定通常是基于错误的判断。不过,目标一旦确定就不易改变,他会不同程度地约束和控制儿童。儿童会寻求以自己的行动落实自己的目标,他也会调整他的生活,以便全力以赴地追求和实现这个目标。”(奥)阿尔弗雷德。阿德勒《儿童的人格教育》上海人民出版社2006年6月版19页。所以自三岁始,对儿童的道德教育重要性可见一斑,陈淳在其子三岁时做《启蒙初诵》,从“内圣”方面以“格言至论薰聒”,培养其子的主体道德自觉,追求对个体道德人格的完善,是有助于儿童个体道德塑造和发展的。
初始社会化作为整个社会化的基础,其重要性不言而喻。陈淳所作《启蒙初诵》对于儿童的初始社会化具有典型意义,这里浅谈一下《启蒙初诵》存在的社会机制的看法。
一、人的社会化,是需要两方面因素的,包括社会化的实施者和社会化对象,其中两者的机制按社会学来分,可以有三种:教学论,学****论,互动论。
(一)教学论在社会学上是指人在社会化过程中社会实施者向社会化对象进行教化的过程,其目的是一种对新人的理想新塑造,道德教化论既是由外界将理想的道德素养准则灌输到生物人思想中,从而达到塑造新的具有理想道德的社会人。在《启蒙初诵》中,第四章与第五章“学为己,明人伦。君臣义,父子亲。夫妇别,男女正。长幼序,朋友信。”明确提出了儿童要从小提高个人自身修养,培养高尚的道德情操。明确和做到五伦之规,君臣有义,父子有亲,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。男女之间要合礼法。这两章对做人的基本道德素质做了教化统筹。第七章与第八章“讷于言,敏于行。言忠信,行笃敬。思无邪,居处恭。执事敬,与人忠。《论语。里仁》有云:“君子欲讷于言而敏于行。”君子说话谨慎办事灵敏迅速。《论语。卫灵公》有云:“言忠信,行笃敬。
”做人要说话忠信,行事笃敬。《论语。为政》有云:“思无邪”。君子思想要纯正。《论语。子路》有云:“居处恭,执事敬,与人忠。”做人平时日常起居要行为端正,在事情上要谨慎认真负责,和人交往要忠诚守信。这两章对儿童的行为处事提出了道德上的自律要求。第十章,第十一章,第十二章,第十三章“足容重,手容恭。目容端,色容庄。口容止,头容直。气容肃,立容德。视思明,听思聪。色思温,貌思恭。正衣冠,尊瞻视。坐毋箕,立毋跛。”《礼记。玉藻》有云:“足容重。手容恭。目容端。口容止。头容直。气容肃。立容德。色容庄。”做人要脚步稳重,手要端庄有规矩,眼睛不要无礼乱视,整体外表要庄重肃穆,说话要适可而止,昂首挺胸气宇轩昂,呼吸要匀畅,平时要行中庸之道,要有良好的道德规范。《论语。季氏》有云:“视思明,听思聪,色思温,貌思恭。”看就要思考自己是否看的明白,听就要思考自己是否听的明白清楚,平时脸色要注意温和,自己的容貌要注意谦恭。《论语。尧曰》有云:“君子