《水浒传》的“忠义”思想.doc

《水浒传》的“忠义”思想.doc《水浒传》的“忠义”思想
南宋以来的水浒故事,既不是在歌颂什么农民起义,也不是在宣扬什么投降主义。凡此,皆是其社会客观效果的某一方面。南宋以来的水浒故事,是特定时代的一曲昂入云天的“乱世忠义”的颂歌。施耐庵的《水浒传》,则又从而集其大成。读过《水浒》的人都知道,“水浒与忠义,须臾不可离”。这不仅是说《水浒》的提名时常冠以“忠义“二字,主要还是说它的实际描写中具有忠义的内容,并且还是它的重要内容。在我国古代社会出现的忠义观念,它的核心是忠,因此忠义二字常常在实际上成为一个“偏义复词”——忠义的“忠”字。按照古代奴隶社会和封建社会的统治秩序的要求,不仅在朝的人,就是在野的人,也要讲忠字,所谓“在朝曰市井之臣,在野曰草莽之臣”,“是君不二是为忠”,所谓“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。”都是这种意思。忠义作为一种道德观念,在阶级社会里总是阶级的道德。不过他长期被统治的思想家从理论上把它变成某种独立自在的东西。甚至把它们设想为一种使命。这种把统治阶级自己的思想赋予普遍性的形式,是会使没有精神生产资料的被压迫阶级****于接受。加上忠义的实质是忠于王室、国家,长期以来,中国封建阶级的思想家也是把国家描写成驾于社会之上的。忠义也要求忠于君主,而这个君主在表面上或实际上也联合着利益冲突、彼此敌对的人。因此,封建社会中人们对国家的崇拜,是忠义观念、政策得以推行的一个重要原因。人们往往把君主作为国家的象征,因此在民族矛盾尖锐时,忠义又含有爱国的内容。“忠”是忠于朋党,忠于正义,不向恶势力低头,但这里的“忠义”都是狭义的,众英雄在当时国难当头的情况下也将忠义的内涵扩而大之,将反抗目光转向金人,这些变化是在宋江将“聚义厅”改为“忠义厅”之后,这是“忠义”质的变化,忠义内涵由狭义变为广义,由忠义于朋党、人民扩而大之为忠义国家、国君,因为国家是国君的代表,为国君效力,抗击外来侵略,到以宋江完成了易帜之举,为招安做好了准备。“义”是正义,是由不义引发的,统治阶级中以高俅为代表的腐化堕落、欺男霸女,为非作歹、妥协投降、危害国家、多行不义,致使“官逼民反”,各路英雄豪杰义愤填膺,走上反抗之路。由于英雄们都不满现实,意气相投,故晁盖上了梁山当了首领后,将“分赃厅”改为“聚义厅”,提倡“义”字当头,要讲义气,讲究除暴安良。他这是一呼百应,因为这符合绿林豪杰的性格特点,是英雄们的共同点和一致愿望,故星火成了燎原之势。一百零八将中杰出人物鲁智深便是以“义”字投奔水泊梁山的。那日他与朋友饮酒,偶遇金氏父母,二人哭诉镇关西欺骗、威逼他们的经过,刚一听完,鲁智深便怒发冲冠,要去打抱不平,最终三拳打死镇关西,为避难出了家,又因为仰慕八十万禁军教头林冲而野猪林仗义出头,义救临危的林冲,最终投奔梁山。由此可见,《水浒传》的
“忠义”内涵复杂,既有维护统治阶级利益、维护现实秩序的一面,又有符合包括城市居民和江湖游民在内的广大百姓愿望和意志的一面。因此《水浒》中描写的忠义,即作反叛,又行忠义,统一起来,叫做“替天行道”的忠义。我们知道,历代的剥削阶级统治集团****惯于把忠义之名赠送给他们的贤臣,而且是那些“文死谏,武死战”的人物。最早的忠义大臣据说是比干,李元操为陈暄帝撰写的祭比干一文中称赞他“忠逾白日,义概秋天”。向宋朝统治阶级那样把忠义之名慷慨地赠送,忠义社,忠义军,忠义户,忠义人┅┅几乎是忠义的帽