元代各体文学通观性的探析.doc

元代各体文学通观性的探析.doc元代各体文学通观性的探析
元代文学研究发展至今,要求我们必须以通观性眼光,对各体文学进行整理研究。从20世纪80年代至今,元代文学诗、文、词、散曲、杂剧等各体文学研究都有不同程度的创获,但也存在着各自叙述、互不关联的问题。学界虽有纠正文体彼此割裂、互不关联问题的意愿与尝试,在雅俗两大文人群体创作动机的解读上,虽有所丰富,但仍多把雅俗文学(本文雅俗文学的界定,参照郑振铎《中国俗文学史》说,诗文词为雅文学,散曲和杂剧统称为俗文学)放在孤立的层面理解,对二者的互动共生性认识不足。由于缺乏整体的、通观一代的研究,元代文学的不少问题,始终难以解决;有些问题,则很难得出客观的、大家公认的结论。前者如元代文学的基本风貌,一代文学的基本特点,至今少有论及;又如有人概括元杂剧的人文精神是浪子风流、隐逸情调、斗士精神,但蕴含于其中的重建社会秩序的大义担当精神,却被忽略了,这就大大低估了元代文人的社会作用和价值。后者如20世纪关于元代文人地位的争论,元曲研究者坚持“元代文人地位低下”说,而诗文研究者反认为元代文人待遇相当优渥。各是其是,各执一端。只有打通不同文体,对一代文学作通观性研究,诸如此类的问题才能解决,文学史界对元代文学,进而对元代文人和元代社会,才能得出客观的认识和评价。本文在概述已有元代诗、文、词、散曲、杂剧通观研究现状的基础上,试就元代文体通观研究提出自己的一些看法。
一、元代各体文学通观意识概况
(一)关于雅文学和杂剧的关联
有关元代诗词和杂剧的关联研究,可谓寥寥。
今人关注了杂剧中移植化用诗词名句、融化佳构意境的创作方法,如我们熟悉的《西厢记》,其曲词的突出特征就是把传统诗、词、骈文的语汇语法及其表达手法熔炼入曲。“长亭送别”一折,[正宫·端正好]中的“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞”明显移植化用了范仲淹《苏幕遮·碧云天》中“碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠”的词句。取秋景凄凉的意境,以烘托送别的凄冷气氛,抒发莺莺痛苦压抑的心情。[收尾]中的“遍人间烦恼填胸臆,量这些大小车儿如何载得起”也是化用了李清照《武陵春》中的“只恐双溪蚱蜢舟,载不动,许多愁”.本色派的关汉卿,也往往把方言口语与传统诗词的书面语熔为一炉。其《单刀会》第四折中的[双调新水令]“大江东去浪千叠,引着这数十人驾着这小舟一叶……”和[驻马听]“水涌山叠,年少周郎何处也?不觉的灰飞烟灭,可怜黄盖转伤嗟。破曹的樯橹一时绝……”曲词明显借用了苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的意境和词语,虽已口语化,但与苏词可谓异曲同工。以上这些都说明了杂剧和诗、词等雅文学之间的关联。
还有人关注了“观剧诗”,来探讨诗歌和元杂剧的关联,如马丽丽的《诗歌与元杂剧》,但该文把元散曲作为广义的诗歌来看待,忽略元散曲俗文学的特点,不是本文所探讨的元诗和元杂剧的关联研究。在元代寻找一批既创作诗文又创作元杂剧、且有作品存世的作家来具体探讨雅俗两大领域里的文体关联,无疑是元代文学通观研究的一个新视角。邓绍基先生《虞集与〈十花仙〉杂剧》即考证了“元诗四大家”之首的虞集,除了创作诗、文之外,还作有杂剧《十花仙》.
(二)关于雅文学和散曲的关联
关于雅文学和散曲的关联研究,以前人们关注的基本上是词和散曲。对于词曲关系,学界出现了以词绳曲[3]297、以词入曲[4]32、以词为曲[5]99、词曲互渗等说法