《理想国》读后感精选9篇.docx

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志向国读后感篇一
《志向国》是柏拉图(公元前427年—347年)的代表作,它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过《志向国》不是简简洁单的一本如其书名的政治着作,更是一部教化着作,拜读之后,倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培育给我留下了深刻的印象,联想到当今现实,谨对此发表一点鄙薄之见。
在《志向国》构建的城邦里,作为守护这座城邦的人——守护者,其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是须要更多的时间,“最多的学问和训练”来培育他们。培育这样的一个人须要怎样的教化呢?在此,我想用个别说明一般。
在本书中,要对护卫者进行教化。首先,要选择有天性基础的人,天性即天赋,有护卫者的质地,要把爱好才智和刚烈、灵敏、有力这些品质结合起来。之后,才进行对后天的培育。从教化的内容上看:第一,有选择性,要选择善的、真的、主动的故事,解除恶的、假的内容;其次,有序性,先进行教音乐后教体操,教音乐以使其心灵达到对美的爱,教体操已达到身体健康、熬炼他心灵的***部分。从教化方法上看,运用讲故事的方法,激励孩子们要仿照就仿照与他们专业有关的人物,仿照那些英勇、节制、虔诚、自由的人物,不要仿照坏人和鄙夫。当然,前提是故事的内容须要经过细心选择的。此外,在培育的过程中要留意加强监督,进行考察。
教化过程中,书中尤其强调早期教化,在此期间要重视教化内容的选择。“凡事开头最重要,特殊是生物,在幼小柔嫩的阶段,最简单接受陶冶,你要把他铸造成什么形式,就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵,要解除丑恶的假的故事,因为它先入为主,早年接受的见解总是根深蒂固,不简单变更。有些好的故事从小就应当讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段,文艺教化最关紧要,节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。
反观我们现在,值得确定的是部分年轻父母会用美丽的音乐或好听的自然之声进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过焦急,从小就拿自己孩子和别人家的孩子比,比谁早会认字、数数,比谁背的诗词多,谁说的英语好。于是,重点班、辅导班泛滥成灾,孩子弱小的心灵承受的压力越来越大,失去了童真与应有的童年,与孩子的称呼不相称了。还有一些父母,不注意早期教化,忽视了家庭教化,不清晰自己就是孩子的第一任老师,在孩子面前心情限制不好,一些不好的事务在孩子面前频频发生,给孩子心理留下抹不掉的阴影。
对于早期教化,我虽然不赞成柏拉图书中的教化确定论(你要把他铸造成什么形式,就能铸造成什么形式),但其重要性也是很明显的。我信奉环境确定论,受教化者先天条件差别不是很大,而且很好满意。教化是一个特别的环境,在后天人的发展中起着主导作用,而早期的教化是后天教化的基础,尤其是孩子心性的培育,我认为一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不迟。我们的孩子们,早期接受的不应当是一串串的数字、公式,不是一首首拗口晦涩难懂的诗词,而是让他们的心灵得到自然的洗礼,和善的浸润,艺术的熏陶,这样才能与后天的培育相得益彰,让他们自然、健康地成长、成才。
志向国读后感篇二
美国闻名思想家爱默生曾说:“柏拉图就是哲学,哲学就是柏拉图烧掉全部的图书馆吧,因为它的价值都在这本书里(《志向国》)。”或许,爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分,但我们不得不承认《志向国》在我们人类历史上的重量的确举足轻重,正如一句话所说,“柏拉图因《志向国》而名垂千古,《志向国》因其思想而震古烁今。”
书中,柏拉图将国家分为三个阶层:受过严格哲学教化的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他认为,志向国中统领者必需是哲学家,而哲学家的本质是具有学问,具有才智、正义、善的美德。因而,“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外,正义始终以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如,20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯,便也撰写过《正义论》一书,以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而,我选择在论文中分析,《志向国》中有关“正义”的这一部分。
书中从探讨正义起先,先后辩驳了“欠债还债就是正义”,“正义就是强者的利益”,“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等看法,提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是欢乐的”等学问。但这些并未使众人达到完全认同。之后,格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底,弄清晰正义和不正义二者的本质原委是什么,二者真正的利益又是什么。于是柏拉图撇开单纯地从个人身上找寻正义的方法,而期望能从国家这个“大写的人”身上找到正义,从而“由大见小”。
而我所要主要分析的便是,柏拉图以辩论的形式引出贯穿全书的“正义“这一主题的这一部分。即,“正义之辩”。总的来讲,这一部分柏拉图借用他的老师苏格拉底和他人的谈话,自老年人的晚年生活到人生的问题,逐步引出全文的主题“正义“。
文首,苏格拉底向我们引出一个问题:“原委什么样的人生才是华蜜的,有意义的?”这好像看起来与全文没什么关系,但却恰恰是柏拉图的奇妙设计。他通过科法洛斯老人对人生的看法,引出人们对生活和人生的思索。并非是读者单纯的接受作者的思想观念,而是在全文的一开篇,便引导着读者自主思索,或者讲是与作者共同思索。之后,苏格拉底与科法洛斯起先探讨有关金钱的问题。他们最终得出一样看法,即有钱不肯定华蜜。这一道理,现今的我们也很清晰。常有人强调金钱与华蜜感并不成正比。金钱并非万能的,很多东西购买不来。但其实往往有时现实中的很多人渐渐的渐忘了这一真理。
苏格拉底与科法洛斯老人从老年生活谈到人生,财宝,好像只是礼节性的谈话,但却包含很多深层含义。行文至此,苏格拉底却将话题转移到了全文的主线——“正义”上。这种轻松而又委婉的转移,恰恰显出作者柏拉图的高超之处。智者的才智往往是彰显在每一个细微环节之处的。初次阅读《志向国》时,我对全书卓尔不群的对话体形式,感到惊诧。但现在我想,这种写作格式,或许是柏拉图的又一高超之处。不得不说,对话使我们有种亲身经验的感觉,对于理解作者的观点,或许这种方式也更为生动简便。
《志向国》读后感篇三
曾经以为智者哲人如柏拉图者,其著作势必是艰深、睿智、充溢才智的火花因而很简单使阅读实力与理解实力如我者迷了眼,如坠云端而不知所踪。从来认为像《志向国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制肯定也写得玄之又玄众妙之门,使人没有读下去的志气。曾经因为看莎士比亚文集,对几乎是纯对话的文体心存恐惊,觉得这样的作品会因为情节的缺乏而造成爱好的缺乏,看着太累。
现在不知道是因为我长大了,对情节没有过去那样依靠,还是译者的水平,还是柏拉图语言中所达到的妇孺可知,言有尽而意无穷的最高境界,还是我自己的愚昧无知快乐多,读同样是对话体的志向国,第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲惫。虽然几乎没有情节和场面的描写,但从柏拉图(尽管书中的主要谈话者以苏格拉底的名义出现,但由于柏拉图是《志向国》的作者,我情愿将他当作柏拉图。或者说,究竟是谁并不重要,重要的是谈话中的思想。)有些俏皮但充溢思辨才智的语言中,我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景,看到柏拉图一层层地将对手驳倒,看到一群张口结舌的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容,看到了他们的一笑一颦,一惊一怒。也可能是大一,大二时候看辩论赛的惯性吧,我尽然很享受他们这样的一种思维的碰撞,语言的交锋。
确定的,以我现在的阅历阅历、学问结构和实力,我对志向国精神实质的理解是相当肤浅和粗陋的,甚至都没有触及问题的皮毛极可能是隔靴搔痒。我不行能有见地地发表对志向国的看法的,也没有方法很系统的说出它有什么好来,说出它的价值所在。我只是觉得很欢乐罢了,因为觉得有意思所以笑了。
但是,给不同层次的人不同的理解空间,开卷有益,能领悟到多少就是多少,有一千个读者就有一千个志向国,这也是很多***巨著的共性吧。尽管这是专业课的举荐书目,我却不想让自己的思维局限在此,这是说得好听的,其实是说我的思维未必可以达到从专业或者哲学角度思索和分析的高度,我只想记叙自己对书中字句的一些理解以及由他们引起的一些联想。纯系感想,无关学术,如有雷同,实为巧合。
志向国读后感篇四
柏拉图诞生于雅典贵族,曾执教40多年,是希腊闻名的哲学家,他和老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图的一生著述颇丰,他的哲学思想主要集中在《志向国》和《法律篇》中。这本吴献书先生翻译的《志向国》由于是文言文的,看起来颇为费神,但是看到精彩处,也往往为译者的深厚文采而感叹不已。比起白话文的翻译,文言的译作中又多了一些不同的东西叫我们思索。
在《志向国》中,苏格拉底与人的辩论,许多地方叫人深有感受。在第一部分苏格拉底与赛弗拉(今译克法洛斯)的一番关于老年和财产的辩论中,苏格拉底的几句话对于我们的生活与学****很有用。“盖余素视高年人为已尝经验绝远路程之旅行家,而此路程或亦为余将来所必至。故余对于过来人,深愿一询此路程之难易险夷。”有一门学问是阅历学,在阅历中得来的东西,不是任何书本所能全部记载的。虽然,书本上的东西原来就是人类几千年发展的阅历,但生活的阅历,每个人都不一样,有时候一句话便能让你受益匪浅。人一生就像一条长河,我们和多数的人一样同游那一条河,有人在前,有人在左,所经验见到的东西也不一样。但那些“过来人”,往往更高的时间层面或者仅仅是路程上就要比我们游得久、游得远,相识的东西也不一样,与老年人交谈,尤其是睿智的老年人交谈,总是一件受益的事儿。
赛弗拉对于老年人的一些观点,很有才智。他说曾经老年的索福克勒斯——古希腊三大悲剧诗人之一——曾有人向他问问题,“***之犹于老年时代有用乎,汝乃从前之索福克勒斯乎?”索福克勒斯应答说:“居吾语汝,余甚喜余已脱离汝曹所谓***一端矣。余觉脱离乎此,犹如脱离一狂暴之主子。”而赛弗拉说,***既灭,别有一种清净与自由之乐境,不只是脱离了一狂暴之主子,简直就是脱离了多数的狂暴之主子。这段话相当的睿智。对于我们年轻人很难想象若有一天“***既灭”那会怎么样,没有***岂不是槁木死灰么。这是一种年龄境界上的思索,读这样的书,我们增长的不知是见识,还是一种生活境界、生命境界和情感境界的感悟。
赛弗拉还有一段关于老年人的话,也很有意义。“凡人至自知其将死时,辄有一种素所未有之恐怖及忧虑缠绕于其脑中,即来世之说与今世行为上所应得之刑罚是也。人固平日视此为笑谭者,然至此则颇认其说之非虚。于是怀疑惊悸,纷至沓来。使之不得不回忆曩所开罪于人者为几何。人之所以至此时而有如是之景象者,大约以年老神衰之故。或又如飘泊扁舟将抵彼岸时,见解能较清楚耳。”始终以来,我们都很难说清晰究竟这个世界上是不是有生死轮回、前世今生的说法,而赛弗拉认为“人之所以至此时而有如是之景象者,大约以年老神衰之故。或又如飘泊扁舟将抵彼岸时,见解能较清楚耳。”生命长河未到下游未到彼岸我们恒久都不知道真正的河流是什么样的。对于人生的了解,见仁见智,但却都有些盲人摸大象之嫌。而老年人,或许是头眼昏花意识不清了,也或许是将抵彼岸了“见解能较清楚耳”。人在快去世之前,总是有许多惊奇现象这也是不能否认的。
在《志向国》中,苏格拉底与人辩论,我们第一步的不感叹苏格拉底的才学,其次便是他对于事物的相识和思索方式,这对我们的思索问题的方式是一个很大的扩展。而最终一个,便是他和各种不同的人之间的辩论,我们从他们的辩论中可以重新的思索“公道”、“政治”、“婚姻”和“教化”这些东西。《志向国》,读完此书,让人受益匪浅。
《志向国》读后感篇五
看完张念的《女人的志向国》,她以一名资深编辑和小说家的身份,向文化指责家转型,并以女性主义的立场,成为中国女性的理论守护者之一。她的存在模式,在中国是极其稀有的,它已成为我们用以验证某种信念的范例。