第五节 韩非的法治思想与君主专制主义理论.ppt

第五节韩非的法治思想与君主专制主义理论
教学目的、要求
使学生了解韩非的生平事迹及历史地位。
使学生把握韩非的整个思想体系。
辨析法家思想的沿革。
一、韩非的生平及学术地位
韩非(公元前280年——公元前233年),韩国公子,著有《韩非子》一书,是我国战国末期的杰出思想家。韩非不仅将前期法家的治道理念综合融会为一个体系严整、论证详明慎密的思想整体,而且他批判地吸取了先秦诸子各家的思想资源,将道、法思想结合,而又融会儒、墨“正名实”、重“符验”、尚“功利”“实行”的思想,遵循着唯物主义的天道自然观和唯物主义的认识路线,讲求事理而注重参验,审合名实而强调功用,颇富创见地建构了一套系统而具有深厚哲学意蕴的政治学说或治道理论。
二、韩非对法家学说的继承和创新
在韩非之前,前期法家有三个主要代表人物,即卫人商鞅(秦孝公相)、赵人慎到和韩昭侯相申不害,他们都讲法、术、势,但又各有自己的个性和特点,法、术、势三者在他们思想中的地位也不尽相同。慎到以讲势为主,他吸收了道家的思想,把道的理论与势、法结合在一起,给势、法以理论的论证;申不害以言术为主,兼论法、势,受道家的影响,发展了人君南面之术;而商鞅则主要提倡耕战和以法治国,并强调重罚。
韩非在批判继承前期法家思想主张的基础上,将法家的治道理念综合融会成为了一个法、术、势三要素紧密结合的有系统的思想整体。在韩非看来,法、术、势三者缺一不可,皆是帝王治国的工具。然而,韩非并非将三者简单地拼加在一起,而是在对前期法家进行批评驳正的基础上多有发挥,提出了诸多新的创见,从而将三者熔铸为一个更具说服力的思想整体。可以说,韩非将君主专制主义理论发展到了顶峰。
三、韩非的术治思想
韩非之所以讲君主驾驭臣属之术,是因为他看到臣在政权中具有特别重要的作用。君主治吏比治民更重要,而术的作用就在于治吏。韩非所讲的术中,有些属于积极的考课监察的方法,更多的是阴谋诡计。
属于积极的考课监察的方法,主要有如下四点:
第一,任能而授官。
第二,赏罚严明。
第三,形名参验。即:官任其职,以其职课其功;臣不兼官,事不越位,言行一致,“听其言必责其用,观其行必求其功”(《六反》)。
第四,众端参观,听无门户。即听谏不以私故,而看是否有利于事。“忠言拂于耳,而明主听之,知其可以致功也。”(《外储说左上》)听无门户,十分重要,但还要善于抉择。
阴谋诡计