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《马太福音查经记录》第十二章(倪柝声).doc.doc
文档介绍:
《馬太福音查經記錄》第十二章(倪柝聲)
十二章的門徒掐起***穗吃,以及主醫治枯手,按歷史次序說,這兩件事是在十一章之前的,在本書為甚麼在十一章之後呢?這是要給我們看見,主怎樣衼棄絕,好轉到十三章去。馬太是注意道理,所以就把類似的列在一起。
十條誡中有九條是道德的,一條是積極的。如果只有一條是積極的,就是安息日。若將安息日擺在一邊,就又是時代的關係,指明神與以色列人的關係都過去了。
舊約裏對安息日的意義一共有三:(一)守安息日為記念神的安息;(二)是神與以色列人立約的憑據(結二十12);(三)記念蒙救贖(申五15)。因此猶太人對安息日特別注重,以為安息日是說神和他們立約的記號,也是記念神的安息並神的救贖。如果這件事一搖動就不得了。
按猶太人看,掐***穗是可以的,不過時候是要注意的,因為安息日不可作工。但在七節中主說,門徒在安息日作工是無罪的。在猶太人的思想裏,掐***穗是作工,安息日作工是犯罪;門徒在安息日掐***穗,所以門徒是犯了安息日,就是犯了罪。甚督說他們雖然犯了安息日,但是犯安息日並沒有罪,從此所有犯安息日的也無罪了。
在枯手的那一段裏是辯護醫治並沒有犯安息日;掐穗一段是辯護門徒犯安息日並不是罪。
基督並沒有說肚子餓了吃是情有可原的,祂的意思是,在安息日沒有例外的可或不可,乃是守就該守,不守就該不守。甚督是不是說,大因餓所以去吃呢?若是這樣,就不得了,律法就不知擺到那裏去了。基督必定不能承認此原則,那麼基督在此怎樣說呢?基督住此段末暗示,本來是祭司可吃的,現在君王也可以吃了,這是時代的改變。在舊約神和以色列人來往,有三個時期的不同,先是藉祭司,次是藉君王,最後是藉先知。大是代表以色列國的,雖然是神所膏的,但他這時候是被棄絕的。神藉大和以色列人來往,祭司就完全被放下了。
由撒母耳記上二章三十五至三十六節可知,祭司從此要行在受膏者的面前了,君王是第一,祭司是其次的。民數記二十七章二十一至二十二節指明,從前政治方面的人物,如約書亞,是站在祭司面前的,這是祭司時代。大吃陳設餅,是把祭司和祭司所有的事擺下了,並非例外作的,所以大並沒有罪。大不只那一天可以吃,就是天天吃都可以,是時代換了。大吃陳設餅,正是大被棄絕的時候。在馬太福音十二章門徒這樣作,也正是表明主被棄絕。主是說大和跟從他的人都吃,所以主也把門徒帶進去。
一至四節:
主是說祂自己是怎樣的人。
五節:「再者,律法上所記的,當安息日,祭司在殿裏犯了安息日,還是沒有罪,你們沒有念過麼?」
「再者」,可見又是一段,祭司犯安息日是怎樣犯法呢?是祭司在安息日獻祭,比平常多獻幾倍。不是在家裏犯安息日,乃是在殿裏犯安息日,就是多犯獻祭的罪。所以獻祭是因***有罪,罪在那裏,安息就沒有了;罪在那裏,約就過去;罪在那裏,就無救贖可記念。祭司獻祭是為解決罪的問題,罪在那裏,就是不能安息日的根。所以祭司在殿裏犯息日,不算犯罪。
本節是說祭司也犯了安息日。「殿」是為神的,是為神的榮耀。聖殿是充滿榮耀的地方。「祭」是為人的好處。祭司所以犯息日,是為神的榮耀和人的好處。主來作祭司,所以不願甚麼安息日。罪還在以色列人的帳幕,所以祭司在殿裏不能安息,不能不獻祭。獻祭始叫以色列人不受罪的審判,叫神的榮耀不受虧損。因神不容罪,所以必須流血。如果人無罪,祭司不只一天有安息,天天都可以有安息了。
六節:「但我告訴你們,在這裏有一人比殿更大。」
主是神榮耀所充滿的地方,所以祂為神榮耀所作的,並不算犯罪。主比祭司大,也比殿大。主說祂是大,是指祂的身位;主說祂是祭司,是殿,是指祂的工作。主以祂的身位和工作代替了安息日,主把安息日完全擺在一邊了。如果罪沒有解決,就沒有安息。當主還站在被人棄絕的地位,當世人還是在罪惡中間,安息日是不能有的。主是說,當祂還作大,還是殿的時候。祂的門徒可以犯安息日。
七節:「我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。」
這句話是總結,指明神不喜歡人替祂作甚麼,神喜歡祂自己為人作甚麼。「憐恤」,是神給人;「祭祀」,是人給神。
八節:「因為人子是安息日的主。」
可見人一直到今天,還沒有記識安息日的主。
一至五十節共分七小段:(一)一王十三節是安息日的問題;(二)十四至二十一節是法利賽人第一次商量除滅耶穌;(三)二十二至三十二節;(四)三十三至三十七節;(五)三十八至四十二節;(六)四十三至四十五節;(七)四十六至五十節。
十二章乃過渡的一章,所以頂要緊。十二章始斷定猶太人的命運,這一章在時期上是最要緊的,如果我們從這章看不出主的轉變,就是外行了。原來明顯為猶太人,暗示多為外邦人。十二章以後明顯為外邦人,暗示棄絕猶太人。十二章乃是轉變過渡的一章,所以要把安息日這一件事打倒。在預表上可以有安息,在事實上就不能。人犯了罪,連神都不能安息;人所以不能有安息,是因神沒有安息。甚麼地方有罪,甚麼地方就不能有安息。
一至八節已經有三個轉彎──從大轉到君王,從君王轉到主。
九至十三節:
在法利賽人中,也犯了一個安息日。
十節:「那裏有一***枯乾了一隻手。有人問耶穌說,安息日治病,可以不可以?意思是要控告祂。」
「枯手」是不能作事,不是無手,乃是手枯乾,模樣還在,能力已無。人都如此,靈性是死的,但還是一***。
十一至十二節:
主未答可以,也未答不可以。主反問兩個問題。主遇難問題,不是先答,乃是反問。所有真理都經得住反問,凡不是真理都經不住反問。法利賽人說人,主說羊;法利賽人說枯手,主說羊掉在坑裏。
人貴重財物,輕看罪人;貴重羊,輕看人。主的意思是只要世界存在一日,就還有坑;世界存在一日,就還有羊掉在坑裏。主唯一的方法,就是把羊「抓住」,拉上來。「在安息日作善事」,不是專指一件事,乃是講到原則,主總是如此說話。
十三節:「於是對那人說,伸出手來!」
這是主的實行:「他把手一伸,」,是按主的話而行,生命是在神話語的背後,神的話語像***粉的膠殼,生命好像***殼裏的***粉。吞下膠殼,同時也吞下***粉;接受神的話,同時也接受神的生命。神的話裏沒有一句不帶能力的,就是沒有一句話背後沒有生命。「復了原」,可見基督的工作是完全的,罪人得生命恢復,得比在亞當裏還要好的生命。
十四節:「法利賽人出去,商議怎樣可以除滅耶穌。」
這是法利賽人起意除滅耶穌,所以如此,是因主干犯安息日。法利賽人以為誰干犯安息日,誰就算不得是神的選民了。安息日本是神與以色列人立約的記號,記號一除去,約就不發生效力了。法利賽人懂得主對以色列人的態度──把以色列人丟在一邊了,因在根本上被主推翻了,所以他們要***祂。
十五節:「耶穌知道了,就離開那裏,有許多人跟祂,祂把其中有病的人都治好了。」
「離開」,不是「跑」。路加說,主從他們中間「走過去」(四30),若無其事的走,這種鎮定真是人所不能及的。「祂把其中有病的人都治好了」。凡有需要的,主都顧念。
十六節:「又囑咐他們,不要給祂傳名。」
聞名而來的人,好奇而來的人,不一定是靠得住的,所以主不要他們給祂傳名。
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