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齐桓晋文之事
《孟子》
孟子,名轲,字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说,被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张,哲学上提出“性善论”。
《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的,全书共三万五千多字,基本上是一部对话语录集。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一,南宋朱熹又将它合入《四书》之中。 《孟子》富于雄辩,善用比喻和寓言。文学价值很高。
孟子
孟子故居
战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,***盈野;争城以战,***盈城”(《孟子•离娄上》)的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招 揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便 在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的“发政施仁”,改革政治,实行“王道”的主张了,这就是著名的《齐桓晋文之事》。
结构层次
第一部分(开头至“王请度之”),主要说齐宣王未实行王道,不是不能,
而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵,危士臣”至“孰能御之”),从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。
第三部分(“王曰:‘吾,不能进于是矣。’”到篇末),阐述施行王道的具体措施。
1、吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。
我糊涂啊,不能明白这个道理。希望先生您帮助我实现志愿,,明确地教导我。我虽然不聪慧,请(让我)试着做这件事。
2、若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
惛-糊涂
明以教我—明确地教导我
至于因而就假如放纵、放荡“矣”确定语气
至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,(那么会)不守法度,越出常规的事就没有不做的了。
翻译第三部分
3、及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?
等到(他们)犯了罪,紧接着用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?
4、是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。
等到紧接着
“网”动词,用网捕捉,陷害哪
所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
翻译第三部分
5、此惟救死而恐不赡,奚暇治礼仪哉?王欲行之,则盍反其本矣。
6、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想成就统一天下的大业,为什么不回到根本上来呢?
庠序—古代地方学校。
“颁”通“斑”,颁白—鬓发花白,常比喻老人。负戴—用背驮着东西、用头顶着东西
重视学校的教育,用孝顺父母,尊重兄长的道理反复叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
翻译第三部分
翻译第一部分
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”
曰:“德何如,则可以王矣?”
曰:“保民而王,莫之能御也。”
曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰:“可。”
曰:“何由知吾可也?”
曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”