【文学历史类】西游记补·续西游记.pdf

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西游补()
续西游记()
续西游补杂记
《续西游》摹拟逼真,失于拘滞,添出比丘灵虚,尤为蛇足。《后西游》
潇洒飘逸,不老婆婆一段,借外丹点化,生动异常;然小行者、小八戒未免
窠臼。此于《三调芭蕉扇》后补出十六回之文,离奇惝恍①,不可方物;未来
世界入勘秦一段,尤非思议所及。至其行文:有起有讫,有伏案,有缴应,
有映带,有穿插,有提挈,有过峡,有铺排,有消纳,有反笔,有侧笔,有
顿折,有含蓄,有平衍,有突兀,有疏落,有绵密;且帙②不盈寸,而诗、歌、
文、辞、时文、尺牍③、平话、盲词、佛偈④、戏曲无不具体,亦可谓能文者
矣。
前言罗刹女一案,实行者生平所未经,稍稍立脚不定,便入魔障,故《后
西游》以不老婆婆一段拟之。此则即借其意,从本文引入情魔,由情入妄,
妄极归空,为一切世间痴情人说无量法。十六回书中,人情世故,琐屑必备,
虽空中楼阁,而句句入人心脾,是真具八万四千广长舌者。
行者第一次入魔是春男女;第二次入魔是握香台;第三次入魔最深:至
身为虞美人;逮跳下万镜楼,尚有翠绳娘、罗刹女生子种种魔趣:盖情魔累
人,无如男女之际也。
或曰:“以斗战胜佛之英雄智慧,而困于情,可乎?”曰:“人孰无情?
有性便有情,无情是禽兽也。且佛之慈悲,非佛之情乎?情之在人,视其所
用:正则为佛,邪则为魔。是故勘秦桧,拜武穆,寻师父,莫非情也。情得
其正,即为如来,妙真如性。”
或问:“悟空之为悟幻,何也?”曰:“第二回提纲,大书‘西方路幻
出新唐’,明自此以下,皆幻境也。故起首特揭出‘悟空用尽千般计,只望
迷人却自迷’二句。夫迷悟空者,即悟空也。世出世间,喜怒哀乐,人我离
合,种种幻境,皆由心造。心即镜也。心有万心,斯镜有万镜。入其中者,
流浪生死而不自知,方且自以为真境。绿玉殿,见帝王富贵之幻;廷对秀才,
见科名之幻;握香台,见风流儿女之幻;项王平话,见英雄名士之幻;阎罗
勘案,见功名事业、忠佞①贤奸之幻。幻境也,鬼趣也,故以阎罗王终之。自
跳出鬼门关扯断红线,艰难历遍,觉悟顿生。然而小月王宫中之师父,犹非
真师父也。弹词茗战,以潇洒为悟;仿古晚郊,以闲适为悟;拟古昆池,以
山水为悟;芦中渔唱,以疏野为悟。悟矣乎?犹未也。情根未绝,妄相犹存,
命竟何如?不堪回首!始而悲,继而哭,既而疑,终而乱,道味世味,交战
于中;大愤大悲,莫知所适。于此真实用力,然后憬然真悟,幻境皆空。非
幻亦空,始是立脚之处。虚空主人一偈:“悟空不悟空,悟幻不悟幻。’正
为将悟人对病发药。盖能悟幻,始能悟空。然但能悟幻,而未悟空,则其悟
仍幻。用力有虚实,见道有浅深,此悟空悟幻之分也。”
《三调芭蕉扇》,其因也;波罗蜜王,其果也:言下指点,明示归结。
曰虚空,曰主人,虚空有主人乎?虚空而无主人,是顽空也。然毕竟如

①惝(tǎng,音倘)恍——迷迷糊糊;不清楚。
②帙(zhì,音志)——量词,用于装套的线装书。
③尺牍(dú,音读)——文件;书信。
④佛偈(jì,音记)——佛教中的唱词。
①佞(nìng,音泞)——惯于用花言巧语谄媚人。
何是虚空主人?请读者下转语。
按钮玉樵《觚賸②续编》云:“吴兴董说,字若雨,华阀懿孙,才情恬适,
淑配称闺阁之贤,佳儿获芝兰之秀。中年以后,一旦捐弃,独皈净域,自号
月涵。所至之地,缁素宗仰,于是海内无不推月涵为禅门尊宿矣。月涵于传
钵开堂,飞锡住山之辈,视若蔑如;而身心融悟,得之典籍。每一出游,则
有书五十担随之,虽僻谷之深,洪涛之险,不暂离也。余幼时曾见其《西游
补》一书,俱言孙悟空梦游事,凿天驱山,出入庄、老,而未来世界历日,
先晦后朔,尤奇。”据此,知《西游补》乃董若雨所作。董若雨《丰草庵杂
著》凡十种,曰《昭阳梦史》、《非烟香法》、《柳谷编》、《河图挂版》、
《文字障》、《分野发》、《诗表律》、《汉铙③歌发》、《乐纬》、《扫叶
录》。其见于《四库全书》总目者,有《七国考》十四卷;见于存目者,有
《易发》八卷、《运气定论》一卷、《天官翼》无卷数,及《汉铙歌发》一
卷而已。朱竹垞《明诗综》云:“董说,字若雨,乌程人,晚为僧,名南潜,
字宝云,有《丰草庵》等十八集。”《易发提要》云:“董说,字若雨,湖
州人,黄道周之弟子也;后为沙门,名南潜,其论《易》专主数学,兼取焦、
京、陈、邵之法,参互为一,而推阐以己意,其根柢则黄氏三易洞机也。”
然则若雨为僧后,改名南潜,字宝云,而月涵乃其别号。所著诸书,惟《七
国考》刊于雪枝从父《守山阁丛书》为最著,其余皆就湮没,故《西游补》
一书宜亟刊以***也。