古埃及神庙外部空间与园林特征透析[权威资料].doc

该【古埃及神庙外部空间与园林特征透析[权威资料] 】是由【世界末末日】上传分享，文档一共【28】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【古埃及神庙外部空间与园林特征透析[权威资料] 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。古埃及神庙外部空间与园林特征透析摘要:古埃及神庙的外部空间及其园林艺术是埃及文明的重要组成部分。古埃及神庙不仅内部结构复杂,寓意深刻,其外部空间也具有一定文化内涵,附属园林独具特色。就空间性质而言,神庙外部空间经历了从天启空间到圣域空间的演变;就空间序列来讲,神庙的空间是从世俗域开始逐渐发展到至圣域;从整体氛围来看,神庙的空间氛围经历了从庄严神圣到圣俗融合的变迁。园林是覆盖神庙外部空间的重要内容,埃及神庙园林特色明显:特征之一是追求和谐性,和谐性在神庙选址、布局规划和设计理念上均有体现,园林设计者追求的终极目标是人与自然关系的和谐;特征之二是体现神圣性,古埃及是神权政治体制,神庙外部空间和园林作为公共场所,在传播宗教的同时设计者也赋予其一定的社会教育功能;特征之三是具有象征性,自然崇拜是埃及宗教的重要内容,通过养殖和种植具有象征神灵的动植物加强人们对自然的了解与敬畏,从而提高人们尊重自然、保护环境的意识,达到对臣民进行生态教育的目的。古埃及神庙外部空间的设计和园林艺术在世界园林史上占有重要地位。它不仅对其后世界园林艺术产生了深远影响,而且也给当今城市园林建设以深刻启迪。根据古埃及神庙外部空间和园林特征,城市规划者在当今城市园林建设中首先要确定空间的性质,空间的性质决定着园林规划的方向。其次要注重园林空间序列的设计。不同的空间序列反映了不同设计者的人文思想与设计理念,同时空间序列的设计必须与空间功能相适应。最后,作为城市空间与园林设计的杰作,其作品不仅应具有象征意义和文化内涵,而且要符合民族审美。关键词:古埃及;神庙;外部空间;园林特征按照英国园林学家汤姆?特纳(TomTurner)的定义,园林是用围篱将牲畜阻挡在外供人类使用和获得愉悦的一块被耕种的土地。2据考证,室外空间的围合开始于公元前一万年。特纳将古埃及园林划分为果蔬园、家庭花园、宫殿园林、神庙园林和动植物园五种类型。3神庙空间布局及其神庙园林是埃及文明的重要组成部分,探讨神庙的空间与园林艺术既可以拓展古埃及史的研究领域,又对当今的园林规划具有借鉴意义。由于笔者对埃及神庙的内部空间作过专题论述,1所以本文重点探讨神庙的外部空间和园林艺术特征。这一领域是国内学界研究的薄弱环节,本文意在抛砖引玉,希望方家不吝指正。一、神庙的外部空间在古埃及,神庙为供奉神灵而建造。神庙的外部空间不是一成不变的,而是经历了一个发展演变的过程。下面笔者拟从空间性质、空间序列和空间氛围几个方面加以论述。(一)空间性质:从天启空间到圣域空间古王国时代,神庙室外空间性质属天启空间,神庙的室内与室外空间布局都是对埃及创世神话中创世之初的模仿,神庙选址的根据来自埃及神学。在古埃及,日月星辰都是重要神灵,为哪位神灵修筑神庙就应与哪位神灵的天象对应。如建造太阳神庙,由于太阳从东方升起,地址应选择尼罗河东岸,坐西向东,要求早晨的第一束阳光能够照射到神庙的大门和门前的方尖碑。神庙外围一般要建一道防御性的围墙。墙体通常修筑成波浪状,象征着神灵创世之初的混沌水面;围墙内有一座圣丘,象征大地从水中显现出来;此外需修筑一条从圣丘通向水面的道路。德国哲学家黑格尔(FriedrichHegel,1770-1831年)曾对古埃及神庙外部空间有过论述。他说,在古埃及的神庙区域内,神庙建筑群及其附属物“一般都有许多象征的意义交织在一起,例如狮身人面像和门农像的数目,石坊和通道的位置标志出每年的日数,黄道十二宫,七大行星,十二月的季节之类”2。这充分说明黑格尔已经注意到了古埃及神庙外部空间是对宇宙的模仿,具有象征意义。古埃及宗教的创世神话有多个版本,我们以赫尔摩坡里斯神学的创世神话为例。根据该创世神话,在一片流动的、天生的混沌之中,四对蛙和大毒蛇联合起来,利用它们的生殖力创造了一个蛋。它们把它放在水中浮现出来的一个小丘上,在这个蛋中产生了八神团并组成了四对配偶。3这四对配偶首先是努恩和诺娜特。努恩是原初的海洋或水,通常被称为“诸神之父”,其形象被描绘成一个蛙头人,而他的妻子诺娜特女神为毒蛇头人身的女人;其次是哈赫和女神哈赫特,代表了永生;其三是表示黑暗的一对神明凯克和女神凯克特;最后是神秘之神阿蒙和他的妻子阿蒙特,阿蒙后来演变为太阳神,成为最重要的王朝保护神。八神团形成后,从这八神团组成的蛋中生出其他的神、人、动植物。4传说八神团共同创造了世界,参与了太阳的升起和尼罗河的泛滥等重大事件。这些对于古埃及的繁荣是必不可少的。埃及神学以绿洲文化为背景,水(努恩)、土(阿图姆)和阳光(拉)是埃及农耕文明赖以形成和发展的自然要素。最初的神庙设计理念来自宗教创世神话,神庙的内外空间都是对创世之初的再现和模仿,所以神庙的空间性质属天启空间。古埃及宗教认为,神控制着宇宙万物,人通过宗教仪式和祭祀与神沟通,神庙是人神沟通的场所,是现世与冥世的交汇点。神灵不只生活在天上,神灵更多的时候与人类在一起,介入到人们的日常生活。这样,便需要一个祭祀神灵的地方,方便人们敬拜神灵、供奉祭品,所以必须为神修建神庙与祭坛。神庙与祭坛所属的空间逐渐与普通的世俗空间有了本质区别。这片空间被赋予了宗教寓意,因而变得神圣起来,成为埃及人的精神寄托与情感慰藉的场所。神庙的空间性质逐渐从天启空间向圣域空间演变。随着宗教理论的完整化与系统化,新王国时期神庙室外空间不再按照宗教神话创世之初的状况设计,而是按照现世与来世即两世交合的场所来设计,就是说空间的性质已经由天启空间转变为圣域空间。神庙选址一般在尼罗河畔洪泛区的边缘,象征着生与死的交界处。这样的外部空间不一定地势高,但是离水很近。在埃及人看来,河水具有孕育生命的神奇力量,它不仅寄托了埃及人重生的愿望,而且能为埃及人带来丰收与喜悦。水也是神庙不可或缺的。一般神庙外部空间中都有圣湖,通过一条人工运河与尼罗河相通。(二)空间序列:从世俗域到至圣域神庙空间组织序列从外到内,依次是世俗域、圣域、至圣域、密室。外部空间是指除神庙最核心的密室和至圣域之外的部分,确切地说,就是神庙围墙内外一般民众可以到达的地方。我们以神庙成熟期的新王国时期神庙为例加以说明。新王国是在经过了一段中间期后建立起来的。在中间期,埃及由来自西亚的希克索斯人(Hyksos)所统治。一种成熟的神庙室外布局在古王国的基础上发展起来,其主要特征是:神庙的地址一般选在尼罗河畔。这一时期的神庙被称为“河谷神庙”。神庙内备有大船,理论上讲是供法老的亡灵使用,其真实用途是在节日里运输众神的雕像。为了举行祭祀活动,他们通常修建一条举行祭祀仪式的甬道,这条甬道从水体(河流、水池或T型运输码头)到达神庙。沿途的路旁被绿化成为园林;神庙的外围有一道泥砖外墙,将神庙建筑群围合起来。神庙围墙内的空间布局包括一个圣湖、一片圣林、神的府邸和储藏室,另外还有动物园、植物园、花园和蔬菜园。在神庙大门口,修筑高大的门楼。门楼是由两片上窄下宽、上薄下厚的梯形实心坡墙组成的,上面覆盖着沉重的檐板。其体积硕大,质地厚重,体现了宗教追求的崇高美。门楼的入口,立有旗杆作为标识,引向府邸;进门后,就来到一个开敞的柱廊中庭,中庭的设计要求阳光能够射入;接着是一间多柱式的大厅,象征着神创的世界;最后到达神庙最神圣的地方,一间藏有神像的密室。室内庄严凝重、幽邃深沉。黑格尔对神庙外部空间中修筑的祭祀甬道进行了详细描述。他写到,神庙建筑序列中最令人难忘的就是那条甬道。“根据斯屈拉波1的数字,约十丈宽,三四十丈长。铺道两边站着狮身人首石像,每一行有五十到一百座,每座高达两三丈。接着就是一道高大的门,下宽上窄,有很高大的门楼和楹柱,比一个人要高十倍到二十倍;有时是孤立的,有时是嵌在墙壁里,墙壁本身是独立的,高达五六丈,下厚上薄,只有一面不和它成直角的墙壁连在一起,上面没有横梁,不构成一间房子的形状。它们和支撑屋梁的垂直墙不同,并不是为支撑房的东西而是独立的。这类墙壁上往往靠着门农石像,墙壁也形成过道,墙壁上刻满了象形文字和大幅石刻画。”1埃及神庙的外部空间排列充分运用形式美的基本法则,具有强烈的形式美感。古埃及是一个等级森严、秩序井然的神权政治国家,因而神庙建筑群具有严格的对称性,中间大道为中轴线,空间面积、建筑群以及园林绿化都以对称的方式排列。疏散与密集的对比充分显示出秩序感,而秩序感是美的形式之一。这样在建筑群落、雕塑和园林的交织中,总体上实现了多样化的统一。艺术要求形式明确地显示内容和思想意蕴,内容决定所传达的形式和方式。在这方面,神庙的设计者成功地做到了内容与形式的统一。(三)空间氛围:从庄严神圣到圣俗融合新王国时期,埃及神庙室外空间布局进一步发展。神庙已有了圣域与精神空间的分野。密室所在的至圣域属精神空间,而神庙围墙之内大众可以到达的地方为圣域空间。营造圣域空间氛围的主要方法之一,是给神庙的外部空间赋予更多的宗教色彩和象征意义。神庙选址一般在洪泛区的边缘,象征着生与死的交界处。他们用高墙围合了举行祭祀仪式的路线,并覆盖了屋顶。甬道旁种上植物,形成绿化带。同时甬道旁还排列着狮身人面像,或者用巨大的神像装饰,以突出甬道的神圣性。门楼更具象征意义,设计要求达到这样的效果:每日东升的太阳必须在高耸的门楼中间升起,成为地平线上的象形文字。门前矗立着成对的高耸入云的方尖碑。方尖碑象征着太阳的光芒,碑身刻满颂扬法老和神灵的象形文字。神庙内有圣湖、圣林、动物园、植物园和花卉园。圣园中种植着适合水边生长的西克莫无花果和适合沙漠边缘生长的怪柳。一段台阶从神庙临水的面伸入水中。这个地方是祭司们在黎明时分沐浴身体纯洁自我的地方。在卡纳克圣湖里有一个涵洞,象征阿蒙神的鹅经常从那里钻出来到水面上,正如阿蒙神自己在天地之初时的情景一样。法老是阿蒙神和荷露斯神的化身,宗教节日期间法老驾船在湖中划行。湖的四周被园林环绕,外围是波浪状的围墙。生产性的园林里有果树林、水池、葡萄园、菜园和花圃。在园林中建造装饰性的“建筑”是营造神圣空间氛围的第二种方法。在神庙园林中,埃及人修建了许多具有特色的甬道和门楼。一条条宽敞的甬道,一座座神圣的雕刻,一个个庄严的门楹,一片片绿色的园林,营造出神圣的气氛。正如黑格尔所说,徜徉在这样的“空间里,却像钟声一样能唤起心灵深处的幽情和遐想”。黑格尔在他的著作中着重描述了神庙园林中的“迷径”。他写道:“院场连着石柱围成的甬道,墙壁与墙壁之中曲折的道路,错综复杂地缠在一起,像打谜语似的,却又不是出愚蠢的难题叫游人找到出路,而是让游人徘徊搜寻这种象征的谜语的意义。”1这些迷径是按照天宫中的秩序修建的,既增长了游人的天文知识,又使他们在圣园中有了神秘的宗教体验。第三种方法是通过给神庙园林命名的方法加强圣域的空间氛围。按照埃及宗教要求,给神庙园林命名须有一定的宗教文化内涵。在古代埃及,每个园林都有自己独特的名字。埃及人称太阳为阿吞,通常被描述为圆盘状,也被尊为太阳神。埃及法老埃赫那吞将在阿玛尔纳的一片园林命名为“观看阿吞的场所”;哈特舍普苏特女王将位于卡纳克和卢克索之间的一片园林命名为“女王与阿蒙神灵幽会的场所”;萨胡尔法老2将一片园林称做“灵光闪现的地方”3。随着宗教的发展,宗教与人们的生活日益密切。神庙围墙内的圣域空间虽然增加了宗教的庄严与神圣性,但不利于拉近与平民百姓的距离,教化民众。为了最大限度发挥宗教的影响力,使宗教思想深入人心,他们通过加强宗教节日和祭祀活动的功能,让更多的人参与到节日和祭祀活动中来。在宗教节日里,一些禁忌被打破,人们甚至可以到达至圣域,一睹神像的尊容。这样就打破了神庙围墙的限制,达到了圣俗融合的效果。新王国时期,围绕着首都底比斯,在尼罗河两岸,即在尼罗河东岸的神庙与西岸的祭庙之间,经常举行大型祭祀和游行活动,所以整个底比斯周边,尼罗河两岸广大地区都被称为“阿蒙神的领地”4。在闻风节期间,由神庙举行的游行活动营造了圣俗融合的空间氛围。闻风节是古埃及传统的宗教节日,又称踏青节,时间是在每年的4月。闻风节始于公元前2700年,传说是慈善神战胜凶恶神的日子。人们在闻风节里祈求人间吉祥、世道太平、青春永驻。此时天气转暖,人们纷纷外出踏青、游玩、野餐,享受清风拂面的气息,其乐融融。埃及地处沙漠,气候炎热,绿地不多,于是首都底比斯周围的皇家园林和神庙园林成为人们游乐的最佳场所。古埃及人既享受节日欢聚的快乐,同时又沐浴在大自然的怀抱里,享受自然带给人们身体上的舒适和神庙园林赐予人们的精神愉悦。这样不仅扩大了圣域的范围,而且强化了空间氛围,神圣与世俗难分彼此,使神庙外的空间氛围朝着圣俗融合的方向发展。