比较文学练习思考题参考答案.pdf

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谓“平型贯穿法〞?平行贯穿法是指对没有事实关系的跨文化文学现象进展多层次、多侧面、多角度、多学科的打通研究,从而获得科学的、富于启发性的结论的研究方法。对应于“平行研究〞。7、结合具体事例,谈谈“类同式研究〞中平行贯穿法的运用。类同式研究这一模式重点在研究跨文化文学现象的一样之点,探寻文学现象的“连类比物〞、“相类相从〞,从而为总结民族文学,世界文学的根本规律而提供、整理大量相似、相同、相通的文学事实。类同式平行比拟研究,提示了古今中外文学中许多普遍的现象。例:文学中的镜子。不能满足于各种文化体系中文学中一样现象的收集,不能停留“何其相似乃尔〞的浅层面上。还要深入下去,研究:1〕到底在多大程度上、在何种意义上是一样的;2〕;3〕是“不言而喻〞的一样,还是尚未被充分认识的东西;4〕通过类同比拟,能否得出有益的、富于新意的结论。例如:叶舒宪“英雄与太阳——中国上古诗原型重构“对上个各个民族英雄史诗做出类同时研究,提出“战马英雄〞和“太阳英雄〞两种不同文明类型的史诗中的英雄主人公,从而得出结论:后羿作为太阳英雄,是中国上古史诗的原型。8、简述“阐发研究法〞的根本容。阐发研究法是用一种文化的文学理论和批评方法去解释另一种文化的文学理论或作品,可以是理论对作品的阐发,也可以是理论间的阐发,甚至是其他学科和文学间的互相阐发。阐发研究法虽然有中国学者提出,但它适用于一切跨文化的比拟文学研究。阐发研究法的核心是跨文化的理解,因而具普遍意义,民族文学通过阐发,由传统转向开放,因而具有世界性,成为全人类的财富;还为民族文学间的对话开辟道路。具体有三个方面:第一,用*种理论模式阐释异质文化的文学作品;第二,用一种理论模式去反复阐释另一种理论体系中的诸概念畴;第三,用其他学科的理论和思维方法来阐释文学作品和文学现象。第五章思考题1、解释名词:〔1〕文体学——文体学〔stylistics,又译作风格学、文体学、修辞学〕是一门研究文本体裁的特征、本质及其规律,介于语言学、文艺学、美学、心理学等学科之间的综合性边:...缘学科。它具有多种含义。“文体学〞的多重含义。语言学的含义:是为了有效地表达思想,对选择和运用语言材料的原则进展研究的语言学学科。文艺学的含义:又称文艺风格学,将现代语言学的理论和实践引入文学批评和文艺理论,着重从语言中包含的诸种因素(如比喻、语言构造、句法等)来研究文学。〔2〕文学类型学——文学类型学有狭义和广义之分,狭义的“文学类型学〞就是“文类学〞和“文体学〞的含义,着重于文学的形式因素而分类的文学体裁及其相互关系的研究;广义的“文学类型学〞则广泛得多,在体裁之外,还包括对不同文化的文学作品中的类同文学现象的研究,包括形象、情节、主题、技巧、意象、语言等。〔3〕缺类研究——*些文类在一种文化中失缺类,但在另一文化中却很突出。针对这样的现象,研究其背后的传统审美心理和社会文化成因。如:中国汉文学史诗的缺失;阿拉伯古代文学戏剧的缺失。2、简述文类学的研究容。文类学的研究容包括几个方面:一、文学分类的跨文化研究;二、同一文类的跨文化比照研究,如“中西小说文体比拟“;三、缺类研究;四、文学艺术表现手段的比拟研究,如:心理描写艺术。情景交融艺术。衬托比照艺术。挖苦艺术。白描艺术。虚实艺术。构造艺术。叙事艺术。通感艺术;五、文学艺术风格比拟研究3、结合实例,谈谈同一文类的跨文化研究。中西式两大不同的文化体系,对中西小说这个文类,我们可以从中西小说的产生开展的、,中西小说母题、中、西小说构造艺术等不同角度进展比拟研究。如构造作为“骨胳〞在小说中的重要性,与民族文化心理的关系。第一,从构造与小说中人物的关系看中、西小说构造的与模式演变。中国传统小说运用散点***构造模式。西方传统小说运用定点***构造模式。其文化心理探析。中国现代小说运用定点***构造模式。西方现代小说运用散点***构造模式。当代中、西小说构造模式趋近。第二,从构造与主题、题材的关系看中、西小说的构造方式。中国传统小说构造布局的目的。是把错综复杂的生活事件整理成头绪清楚的线索,以求明确,饱满地表现主题。西方小说通过构造布局,将生活中的事件加以组合。突出情节的吸引力,吸引读者对主题的思考探索,多条线索交织,时隐时现。第三,从构造与作者的关系看中西小说的表达角度中国小说大多用全知表达角度,显示出一种高屋建瓴的磅礴气势。西方小说很早就使用第一人称表达角度,后来开展到多人物的表达角度,显示出灵活和多层次的优势。多表达角度的融合,显示了中、西小说的开展。第四,从构造与时间的关系看中、西小说的构造方法。中、西古典小说大多运用直线式的表达方式安排构造。但西方古典小说重视外部时间,以求增强作品的真实性;中国古典小说更多从增加作品意蕴的角度利用外部时间,甚至成心模糊外部时间。西方现代小说注重心理时间,打乱事态时序,改变时值、拉长放慢或缩短物理时间、取得共时性、立体性的效果。中国当代小说也努力实践这样的小说构造。4、结合史实,谈谈中西诗歌开展传统的不同特点。西方以史诗开头,形成强大的叙事诗传统;中国以抒情短诗开场,并且形成强大的抒情诗传统。西方叙事诗传统从神的英雄到人的英雄,以力量、勇敢、强悍、智慧为特征的英雄成为民族崇拜英雄。从而表现出西方人的人生理想。中国的抒情诗传统,中国古代诗歌却从“诗经“三百篇开场,一直以抒情诗为主。徐了“孔雀东南飞“、“长恨歌“之类的少量叙事外,叙事长诗始终没有开展起来。.:...西方与神话结合的叙事诗传统,中国与实用结合的抒情的传统,带来中西诗歌的许多差异:〔1〕题材上,西方诗大多超凡越俗;中国诗则凡俗日常。〔2〕容上,西方诗努力表现“客体的全部;中国诗表现倡然的个人经历〔但与群体联在一起〕。〔3〕风格上,西方诗尚直率、铺、情感浓烈,追求深刻;国诗尚虚、重神、主情,但显得委婉含蓄、淡空灵。〔4〕形式上,西方诗歌较中国诗歌篇幅长得多。5、用中西诗歌的实例,分析中西诗歌意象运用的不同特点。〔一〕突出特点与铺细节中国古代诗歌的意象运用往往是削去旁枝杂叶,直指最能表达诗人情感的事物的突出特征,意象显得简洁凝炼;西方诗歌的意象则往往铺大量的细节,主要特征不甚明了,意象驳杂但有气势。〔二〕密集与疏朗诗歌意象的组合,但在组合的形态上,中、西诗表现出不同的特点:中国诗意象密集;西方诗意象疏朗。〔三〕具体象征与整体象征在象征意义的应用上,中、西诗歌有不同特点。中国诗歌往往在一首诗歌中以众多的具体意象形成意象群不表达象征意义;而西方诗歌往往一首诗就是一个整体意象,整体表达象征意义。6、试析中、西语言的不同导致中西诗歌的形式差异。汉语是一种意合语言,主要讲究语义上的搭配是否符合义理,很少受语言的形态成份的约束。这使汉语诗歌尚写意,语序灵活,词语组合多变;印欧语言则有繁复的变位、变格、形态变化,重视句子成分之间的关系,在表达上相对来说比拟严谨,但不象汉语灵活。汉字是表意文学,象形文字,使汉字本身就独具形象感,对于强调意象的诗歌创作,汉字独其优势。美国诗人就注重到汉字的独特魅力,他认为一个“有〞字就是一首形象化的诗——伸手揽月。印欧语是表音文字,没有这种长处。从表音来看,汉字一个字一个音节,、阳、上、去的四个声调,可以形成平仄配合的音律。印欧语言音、形、义是不统一的,音节的书写有长有短,发音靠发音的长短轻重的配合形成音律。语言的不同,导致中西诗歌形式的差异:〔1〕汉语诗听觉与视觉长度一致,诗型整齐;西方诗歌相反,诗行长短错落不一;〔2〕汉诗有平仄诗律;西方诗有轻重律或长短律;〔3〕中国诗对偶普遍而且严整;西方诗少对偶而且往往不严整;〔4〕含混简省与明确清晰的诗歌语言。第六章思考题1、解释名词:.〔1〕神话:狭义的神话专指原始社会时期的“神话〞,广义的神话概念认为神话不仅产生于原始时代,任何时代,包括今天也有新的神话产生。我同学者袁珂坚持广义神话观,这样把神话与当代的社会生活联系起来。〔2〕独立神话:“独立神话〞产生于原始公社的氏族时代,片断式的讲述各自祭拜的图腾和一些分散的神衹的故事,矛盾混乱。〔3〕体系神话:“体系神话〞形成于文明社会的早期阶段,是民族解体向部落联盟发展的产物,大致形成相对完整的神话,出现独特地位的主神。:...〔4〕神话的“历史化〞:神话的“历史化〞是一个专门概念,意指对原本产生于原始思维的神话作出智性的,历史化的解释。2、简析神话的特点。1〕集体性。它是一个人类共同体集体精神的投射;是这个群体集体创作、世代相承的精神财富,也是这个群体成员相互认同的文化标识之一。个人创作,无论如何神奇,只能说具有神话色彩,但不是神话。“西游记“、“百年孤独“是小说,非神话。2〕原始性。它是建立在原始思维的根底之上,其中的梦想是一种不自觉的梦想,人们对其中的神灵与事迹信以为真。有意识的艺术虚构不是神话。3〕神圣性。它与民族密切相关,神话主角要么是超自然神灵,要么是神化的文化英雄,他们是该民族民众信仰和精神崇拜的对象;神话之初不是纯娱乐,而是对与自己生存息息相关的一些重大问题的解释;神话在故事中提供该群体根本的价值观念与行为准则。3、简单比拟中西神话的“历史化〞。中国和希腊神话历史化的路向不同。希腊人把神话当作历史解释;而中国古人却认定神话就是历史。在古希腊,当文明社会富于理性的人们用自已的头脑和批判眼光审视原始时代的神话时,自然产生疑问,觉得这些离奇故事经不起推敲,试图给予合理的、历史的解释。而中国古代对神话不仅是一种历史化解释,而是历史意识深刻地渗入到神话本身的构造之中;远古神话就是古史传说。结果把各种零散的民族部落性质的动物神话综合起来,纳入历史传说系统,很多超自然的神奇灵物,“人化〞为传说中的历史英雄,把各种神系按崇拜他的各族势力排定序位,形成井然的“帝系〞,完成了中国的体系神话—帝系神话〔三皇五帝〕。中国神话历史化过程,表达了中国民族文化的政治化、伦理化色彩。4、从赫剌克勒斯和羿比拟的比拟中看中西文化。中西英雄的共同点:从凭借智慧和武艺,为民除害,建功立业,受到民众喜爱这些方面看,中、西神话中的两位英雄非常相似,他们战胜一些怪物也有些相似。甚至他们娶妻的情景都相似:都与河神竟技,娶得美丽少女。赫剌克勒斯战胜河神阿克罗斯〔希腊最大的河〕而赢得美丽的得伊阿尼拉;羿“射夫河伯〔黄河之神〕而妻彼雒嫔〞。中西英雄神话的差异:、从两个神话的完整系统看。赫剌克斯从出生结局,中间的成长、教育、婚恋、功绩到死后列入神系,非常完整。而羿的谱系及最终结局都很不清楚,后世学者进展种种努力加以补缀,还是难以完整。这正是西方神话体系化,中国神话零散化的缩影。第二、赫剌克勒斯的行为总体上说是自由的,他对自己的行为负责,为自己的利益而征伐。羿的行为是对帝俊和尧负责,他的活动主要是为群众。这里可以看到西方个体文化和中国群体文化的源头。第三、建立功勋的动机,赫剌克勒斯为赎罪,羿为完成帝命。赫的赎罪,不是后来中世纪基督教赎观念,而是一种心灵的自我谴美,谋求造福人类的事业来平衡、净化心灵。赫的功业可以找到心依据;羿之所为服从外在指令。第四、关于死亡的思考。5、论析中西神话特点及其文化精神。一系统化与实用化:...希腊神话是世界各民族神话中最富体系性的神话,古希腊人在神话的演进开展过程中,通过“生殖路线〞,以主神“***〞等方式,将受西亚文化影响的克里特文化,迈锡尼文化,爱琴文化等几代文明的古老神话,还包含一些从两河流域乃至印度河流域神话成分加以融合,以“前奥林匹斯系〞和“奥林匹斯神系〞形成希腊神际关系的巨型网络。中国神话缺乏体系,显得零乱是众所皆知的事实。但中国神话也同样经过地系统化的过程,与中国早熟的历史意识相结合,形成了具有古史传说性质的“帝系〞,从黄帝的父亲“少典氏〞到尧、舜、禹支及夏、商、周的帝系。而把不符合“帝系〞的神话视为“怪、力、乱、神〞加以排斥,只能散落民间。而“帝系〞神话,是效劳于现实统治的实用目的。二崇德与尚力中国神话的伦理倾向抛弃了的神话的外衣,直接诉诸于维系社会平衡的准则。神话用来促进统治集团利益或为统治集团的既得利益作文化心理上的掩护,以协调大家族之间、大家族与小家族之间、贵族与庶人之间垢多重矛盾。因而按伦理准则—德对原始神话进展汰洗和改造。具体表现在几个方面:第一、把古代神衹分为善恶两类,分别代表历史事件中的正反两面。善神如黄帝、尧、舜、禹等,恶神有蚩尤、九黎、工共等。第二、在善恶清楚,黑白二色的伦理意识下,对神话形象注意的中心是其“道德性质〞,而不是形象的“完美〞、“真实〞,对“善〞的关注远远超过对“美〞和“真〞的追求。第三、对“德〞的尊崇,对伦理行为的过度关注,导致人的精神的实用倾向和经历化,因而超出当时人类事务围的神话,如宇宙现象、自然现象等神话缺乏积极性,对神的起源全部秘密缺乏根溯源的热情。古希腊神话的非伦理化希腊神话不是不受当时的伦理、道德和社会政治的限制。但古希腊人一般不倾向于有意识地用伦理、道德或政治意识方面的规去制约、加工神话。,各具复杂的性格,很难用“善〞、“恶〞二字作简单的评价。在诸神身上,强烈地透露出非伦理倾向。他们令人倾倒之处,是强大、神奇的力量,而不是中国“三皇上帝〞式的“圣经〞希腊神话所崇仰、赞美的,不是极苦救难,律已甚严存“德〞者,而是叱咤风云,扭转乾坤的有“力〞者或技术大师。力量和技术〔智慧〕,在希腊人心目中混同着善两种因素,是神秘的、难以名状的神力,是不可窥测的难以规的欲望的汪洋。古希腊神话对“力〞的崇尚和追求,导致对解释力的秘密的“知识〞的深刻好奇,对知识及其体系进展不倦的探究。希腊神话带上了系统化和非伦理化的特征。三命运与天命古希腊神话的“命运〞中国神话中的“天命〞是两个出现频繁的概念。“命运〞和“天命〞的区别有二:第一、“命运〞从都有,每人有各自不同的命运;“天命〞则唯有“一人〞能享受。因而不可解释的普遍的命运观念反映的是多样化的社会现实;可以人为地作出伦理化解释的“天命〞观念只能产生于比拟单一、集权的社会。第二、“命运〞生而注定,非人力能改变它;“天命〞则按照人的道德品行而有变迁。“命运〞观念面对神秘莫测、飘忽不定的个人命运,人们竭力加以探究而获得哲理性思考;“天命〞则侧重于对相对稳定的群体关系进展的伦理化的解释。①为把形形色色的古老神话传说融汇成一个庞大而系统的神系铺平道路。②以“盲目〞的方式表现古希腊人的智性思维和人的主体意识。③“命运〞观念不仅表达了作为“类〞的人的主体意识,还开场表现人的个性意识。:..“天命〞作为伦理要求,既是汰洗原始神话的依据,也是对“帝系〞神加以改造的根据,从而将神改造得一个面孔。很难说出黄帝、尧、舜性格有什么区别。“天命〞观念外表上给人比“命运〞更大的自由度,但这种自由只能是一种顺从,而且“天命〞只属于一个人。