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安徽省示范高中培优联盟2022-2023学年高三11月联考语文试题.pdf


文档分类:中学教育 | 页数:约10页 举报非法文档有奖
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】的内容,可以使用淘豆网的站内搜索功能,选择自己适合的文档,以下文字是截取该文章内的部分文字,如需要获得完整电子版,请下载此文档到您的设备,方便您编辑和打印。安徽省示范高中培优联盟2022-2023学年高三11月联考语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题。材料一:“不忘历史才能开辟未来,善于继承才能善于创新。”过去的一个世纪,中国人曾认为只有批判传统、打倒儒学,才能换来中国的浴火重生。但是,百年回首,人们发现国家富强初步实现之后,传统文化重新成为思考中国未来的最重要思想资源。立国之道,如果不注重历史则国家无根本,如果不注重传统文化则国家无灵魂。儒学不能仅仅作为修身养性的学问,而应该在现代社会治理中发挥其重要功能。在现代社会治理中,儒学不仅仅是文饰修辞的话语,而应该在具体的制度建设中落实其兴礼作教、抚民化俗的意义。在古代圣贤的理解中,作为一个价值共同体的中国理想,并非止步于国富民强,更是塑造君子人格、浇铸文化内核。而且,对于一个现代国家而言,经典与历史构成了现代国家的文化软实力。在今天多元文明并呈的世界,“和而不同”的标准广为接受,儒家经典同样为思考现代国际政治提供了重要的思想资源。例如在国际关系中,从传统整体的“天下”主义角度,可以反思当今民族构成的“世界”理论;从“王道”的角度,可以反思当今时代以“霸道”为基础的国际格局,等等。稳健的推动传统文化建设,激活儒学的旧基因,培植儒学的新生命,推进各种文明交流交融互学互鉴,既是铸就一个礼乐中国的基础。也关系着中国以怎样的大国形象出现在国际舞台。一个古老而成熟的民族,必定要时时聆听这个民族的古圣先贤们的教诲,从他们那里汲取经验与智慧,开创一个文质彬彬的礼乐中国。(摘编自黄瑞临《铸就文质彬彬的礼乐中国》,《人民日报》)材料二:周人以“周虽旧邦,其命维新”的开放姿态对上古尤其是晚商乐礼进行了兼容并蓄的吸收,并根据礼治需要,对前代乐礼进行整合与改造,在乐制,乐仪,乐义三方面形成了蔚然大观的周代乐礼。首先,周代乐礼在乐制方面沿袭了夏商以前以青铜乐器区分等级的这一传统,并在宗法封建制的基础上形成了一套以等级制为核心的乐悬制度。《周礼·小胥》:“乐县之位,王宫县,诸侯轩县,卿大夫判县、士特县。”自王至诸侯、大夫、士每一等级皆有与其社会身份相应的礼乐配置。尽管两周墓葬出土的乐悬组配与礼书记载的种类、编组、悬挂方式、社会等级匹配等方面有所不同,如关于士这一等级的礼乐配置,《周礼》认为其有特悬之制,而出土的三鼎或一鼎的士级别的大多数墓葬却无金石乐器随葬,表明士等级没有乐悬使用权,但是不同贵族的墓葬其乐礼器配置仍然呈现出明显的等级化差异。以春秋时期为例,诸侯、卿、大夫三者之间的乐悬等级即以不同种类的乐器组合实现。如山东沂水莒国国君墓、河南叶县许灵公墓等春秋诸侯墓普遍随葬四种金石乐器组合且有建鼓相配。卿、大夫墓葬的乐礼器种类则随之等差式减少。所谓寓礼于器,礼之践履多以器为承载,层级化的乐礼器组配彰显了周代礼政合一体制下政治的等级性,也是周人对前代乐礼等级化的继承与发展。其次,周代乐礼在乐仪方面沿袭了前代,并根据礼治需要构建了一套以五礼为依托的用乐仪式,成为周人体现亲亲尊尊观念和维护宗法封建等级制的重要形式。就乐仪内容而言,周人将黄帝以来历代之乐纳入乐礼体系,并对其进行了礼制化重构。《周礼·大司乐》主张“以乐舞教国子”,周人对前代之舞“分乐而序之”,根据祭祀对象适配不同乐舞,尊者用前代之乐,卑者用后代之乐,使前代舞乐与周代祭祀体系相融合的同时也实现了周人尊卑有序的国家治理需要。就乐仪形式而言,周人在商代乐礼基础上根据宗法封建政治的需要,以吉、凶、军、宾、嘉五礼为依托,通过乐的参与与否和参与方式,构建了等级有差的上自天子诸侯下至士大夫的一套乐礼仪式。最后,周代乐礼在乐义方面继续秉承历代所追求乐以和同的音乐政治理念,不仅为乐加入“德”的属性,而且将乐义提炼升华成具有原创价值的乐理论。其中,周人提出“德音”之说就是其不同于商代乐义的一大创举。在周人的礼乐体认中,音乐本身和谐是其应有之义,但基于乐治的乐还应当具备教化功能,所谓“乐以耀德”“德音不愆,以合神人”“以来远人”,随金石乐器演播的大多数雅诗、颂诗也正是在颂德这一政治需求下产生的。另一方面,周人对德音这一乐礼总义不断充实并丰富其理论内涵。自西周晚期的“和同之辨”开始,周人特别是东周诸子对乐礼的来源、特点、功能等进行了系统思考,最终形成《荀子·乐论》《礼记·乐记》等原创性乐理论成果。所以,自乐义言,周代乐礼可谓集三代之大成。总之,从音乐考古多重资料看,夏商周乐礼的演进并非“剧变”,三代乐文化的承继发展既前后一脉相承又与时俱进,特别是周代乐礼是基于宗法封建制的国家治理需要继承发展前代乐礼而成。(摘编自谢乃和李韶华《从音乐考古看夏商周早期国家治理中的乐礼》),不正确的一项是(),国人终于透彻地领悟立国之道必须注重历史和传统文化的继承和创新。,应该在具体的制度建设中去落实儒学兴礼作教、抚民化俗的意义。;但不同贵族墓葬的乐礼器配置仍有等级差异。,将历代之乐纳入乐礼体系,并对其进行了礼制化重构。,下列说法不正确的一项是(),但二者论述的侧重点并不完全一致。,也是其礼政合一体制下政治等级性的体现。,不仅为乐加入“德”的属性,还使其乐理论具有了原创价值。,和谐是音乐本身应有的含义,但基于乐治的乐还应具有教化的功能。,不能作为论据来支撑材料一观点的一项是()《显学》:“为治者,用众而舍寡,故不务德而务法。”:“子孙长久安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也。”:“礼若不设则乐无所乐,乐非礼则功无所济。”:“儒家的政治,首重教化,礼乐正是教化的具体内容。”4.“和而不同”出自《论语》,在今天多元文明并呈的世界,已为国际社会广为接受,请结合材料一对这一现象加以分析。。二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字,完成下面小题。锁爷聂鑫森解天健七十岁了,身板直,手臂扭,只是白了一头毛发。芙蓉巷的老老少少,都亲切地称他为“锁爷”。退休前,他是古城湘潭平安锁厂的高级技工。退休后,怕闲坏了身子,就成了一个修锁配钥匙兼带***的自由职业者,这样既可消磨时光,又不丢技艺,还可赚些合理合法的收费,足够他抽烟、喝酒了,几多快活。不过***这个活计有规定,得去派出所登记备案,以防心术不正的人干违法的事。派出所所长丁一对他说:“锁爷是老党员、老工人,为人***解难,我们放心。”“谢谢!”“这天下就没有锁爷打不开的锁!《说文解字》锁‘铁锁,门键也。’你叫解天健,天门有锁,你也可以打开。”“丁所长读书多,你是儒警啊。”两人忍不住哈哈大笑。锁爷一辈子跟锁打交道,什么锁没见过?以材质而论,有金、银、铜、铁、玉石、铝合金、不锈钢的;以用途而论,有门锁、窗锁、柜锁、屉锁、保险柜锁、工艺锁、玩具锁诸项;而形制更是千模百样,牛鼻子锁、龙头锁、虎头锁、***锁、叶形锁、山形锁、楼阁形锁……锁的常例是一个锁眼,用一片钥匙打开;但也有两眼、三眼直至九眼的,需用多片钥匙才能打开。锁爷对各种锁的结构无不了然于胸,在没有钥匙的情况下,他用细铁丝在锁眼里探测几次,再在钥匙坯件上锉出直槽横齿,既快又准,锁自然是顺顺当当就打开了。他自得地说:“只要有锁眼,我的心思就可以潜进去,不怕打它不开。”锁爷还有门绝活儿,他可以蒙上眼睛用零件,装配出完整的锁;还可以在没有钥匙时,凭手感、听觉用铁丝探测锁眼,再用钥匙原坯锉出打***的标准钥匙。蒙眼配钥匙这门技艺,在他五十岁时就已炉火纯青,还在全国工匠大比武中当众表演,电视台曾做了现场报道。锁爷老两口,住在芙蓉巷十号,有一个不错的庭院,花树蓊郁。立春过后,转眼到了雨水节令。黄昏时,小雨初停,天上闪出晴光。解家来了个平头汉子,像是乡下人,自称“大刘”,说家中的保险柜钥匙弄丢了,请锁爷去***配钥匙,价钱只管说。“在哪儿?”锁爷问。“不远。有车哩。”“好的,我收拾工具随你去。”小车跑了一个多小时,暮色四垂,在山谷口一个孤零零的破旧农家大院的前停下来。大刘问:“这块地方锁爷来过吗?”“没来过。”但刚才在车经过一个古镇时,锁爷看到路牌上写着“清平镇”三个字,小车再往西跑了二十多分钟,就到了这里。锁爷从后备厢里取出工匠担子,放在院门外。“锁爷,请随我来。”大刘说着话,双眼盯着锁爷,双脚却原地不动。“慢,待我戴上黑布眼罩后,你牵着我进去。“锁爷,你心里只有锁,没有其他东西,真是高人!”大刘牵着锁爷的手,走过庭院。庭院一角有紫藤花,锁爷闻到淡淡的紫藤花香气。然后。他们走进堂屋,两边是厢房,里面有人在吸烟(有打火机的声音),走进堂屋后端的灶屋(有烟火气味),再上楼梯到了二楼。锁爷被引到一个保险柜前,大刘说:“请你打开这个玩意儿的锁。我就站在你身边,有什么吩咐,你就说。”锁爷先用双手去摸保险柜,很随意,也很快,便明白这是个大家伙(农家怎么会购置这么大的保险柜)。再摸到锁眼,从口袋里掏出几根铁丝,“I”型的、“L”型的、“F”型的。锁爷依次用铁丝插入锁眼细细地探测,同时把耳朵贴上去凝神谛听。大刘问:“打得开吗?”锁爷不作声。“你说个数,我绝不还价。”“三百元,常规价。”“我给五百。”“大刘,太客气了,我只收三百。”锁爷说着话,突然“咔嚓”一响,保险柜门弹开了。他的鼻翼翕动起来,扑面而来的是泥土味儿、古铜锈味儿,里面应该有刚出土数日的古器。大刘忍不住高喊一声:“锁爷,好手段!”“你牵着我到院外去锉出钥匙,我不需要灯光。”“不必了。也许,我在无意中又寻出了钥匙呢。”“你既然不要配钥匙,我就只能收两百元了,这是我的规矩。”“锁爷为我省钱呵,谢谢。辛苦你了,我开车走另一条路送你回家,可能要近一些。”“客随主便。”锁爷心想:我经过的路都记在心里,你乱不了我的思路。……几天后的一个晚上,丁所长叩访解家,向锁爷表示谢意,一伙盗墓贼被抓捕了!丁所长说,几个月前,这伙人租下这个破旧的农家小院,因为在山谷里他们探测出了几个久远年代的古墓,先挖掘一个墓,就得了好几件青铜器。青铜器锁在保险柜里,钥匙由为首的头头掌管。那天大刘请锁爷去***时,头头带着另一个人去长沙找买主,更是为以后的货物出手去探路,要三天后才回来。大刘和留下的两个人想私吞青铜器,第二天就远走高飞。锁爷说:“幸亏他们内卷,幸亏他们贪心,才有我出场的机会。”“谢谢锁爷当天回家后就给我打电话,我们马上就去布控了。你蒙眼***,鼻子还这么灵,神了。”锁爷小声说:“保密啊,我的丁所长。”(选自《小小说选刊》2022年第11期,有删改),不正确的一项是(),选材不求宏大,将笔触深入底层的普通百姓,塑造了性格品质鲜明的小人物形象。,中间通过插叙交代了锁爷的人生际遇和性格爱好,使人物形象丰实可信。,虽然简短,却寓意深远,同时为整部小说的结局埋下伏笔。,既照应前文,使情节合理紧凑,也暗含了锁爷怕遭报复的隐忧心理。,下列说法不正确的一项是(),同时制造悬念,使后文情节具有合理性。,其目的就是多层面地突出锁爷见多识广、技艺高超和从业时间之长。、用途、形制的细致叙写,既丰富了小说内容,又增强了其可读性。***技艺,既给读者留下具体的印象,又突出了人物形象。?请结合作品简要分析。,这种写法有何表达效果?请对此加以分析。三、文言文阅读阅读下面的文言文,完成下面小题。圣人之治民,度于本,不从其欲,期于利民而已。故其与之刑,非所以恶民,爱之本也,刑胜而民静,赏繁而奸生。故治民者,刑胜,治之首也;赏繁,乱之本也。夫民之性,喜其乱而不亲其法。故明主之治国也,明赏,则民劝功;严刑,则民亲法。劝功,则公事不犯;亲法,则奸无所萌。故治民者禁奸于未萌而用兵者服战于民心禁先其本者治兵战其心者胜圣人之治民也先治者强先战者胜国事务先而一民心,专举公而私不从,赏告而奸不生,明法而治不烦。能用四者强,不能用四者弱。夫国之所以强者,政也;主之所以尊者,权也。故明君有权有政,乱君亦有权有政,积而不同,其所以立异也。故明君操权而上重,一政而国治。故法者,王之本也;刑者,爱之自也。夫民之性,恶劳而乐佚。佚则荒,荒则不治,不治则乱,而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者,大功不可几而举也;欲治其法而难变其故者,民乱不可几而治也。故治民无常,唯治为法。法与时转则治,治与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治,世知维之以刑则从。时移而治不易者乱,能治众而禁不变者削。故圣人之治民也,法与时移而禁与能变。能越力于地者富,能起力于敌者强,强不塞者王。故王道在所开,在所塞,塞其奸者必王。故王术不恃外之不乱也,恃其不可乱也。恃外不乱而治立者削,恃其不可乱而行法者兴。故立国用民之道也,能闭外塞私而上自恃者,王可致也。(节选自《韩非子·心度》),正确的一项是()/禁奸于未萌/而用兵者/服战于民心/禁先其本者治/兵战其心者胜/圣人之治民也/先治者强/先战者胜//禁奸于未萌/而用兵者/服战于民心/禁先其本者治/兵战其心者胜/圣人之治/民也/先治者强/先战者胜/,不正确的一项足()A.“王之本也”与“然而不王者”(《齐桓晋文之事》)两句中的“王”字含义相同。B.“塞其奸者必王”与“以塞忠谏之路也”(《出师表》)两句中的“塞”字含义相同。C.“专举公而私不从”与“举天下之豪杰”(《伶官传序》)两句中的“举”字含义不同。D.“恶劳而乐佚”与“则思正身以黜恶”(《谏太宗十思疏》)两句中的“恶”字含义不同。,不正确的一项是(),赏罚分明。刑罚严苛,民众守法则国家太平;赏赐太滥,奸邪滋生就会国家动乱。:以国事为先,统一民心;专行公务,杜绝私欲;奖赏告奸,杜绝奸邪;明定法度,政务清明。。圣人治民,能审时度势,做到法制和时代同步发展,禁令和治理能力同步发生变化。,国家强盛,是君王称霸的前提。这既要依靠外部不乱,还要依靠自身的不可扰乱和推行法治。。(1)圣人之治民,度于本,不从其欲,期于利民而已。(2)故立国用民之道也,能闭外塞私而上自恃者,王可致也。?请结合文本简要说明。四、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗,完成下面小题。芜城李端昔人登此地,丘垄已前悲。今日又非昔,春风能几时?风吹城上树,草没城边路。城里月明时,精灵自来去。,不正确的一项是(),即荒芜的城市。昔日繁华之地而今变成荒草蔓生的废墟,极易令人感慨。,既凸显了诗人的感情起伏,同时又在结构上起承上启下的作用。,地上荒草没路,通过想象间接描写了芜城的荒芜冷寂。,人迹已绝,鬼魂横行的情境描绘,渲染了芜城阴森恐怖的气氛。《春望》都通过描写春日的凄惨破败景象,抒发兴衰感慨,但两诗在景与情的关系处理上有所不同。请结合内容简要分析。五、。(1)《<论语>十二章》中既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思,成为后世儒生修身养德座右铭的句子是“________________,________________”。(2)王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中,“________________,________________”两句直接抒情,追怀往事,抒发了对前人吊古、怀古的不满之情。(3)杜牧《阿房宫赋》中用“________________,________________”两个对偶句描写了秦人对从六国剽掠而来的珍宝不知珍惜,生活极度奢侈。六、简答题组阅读下面的文字,完成下面小题。艺术创新应当追求艺术形式和内容的有机统一。恰当的艺术形式会使内容因充实生动而熠熠生辉,而内容的时代性会令形式具有①的生命力。如果艺术作品一味地追逐外在形式的创新,追求所谓“纯粹的艺术”,而忽视对深层内容的挖掘、思考,这种“创新”的前途是短暂的。大众喜闻乐见的美才能生生不息,反之即是,②。艺术源于生活、高于生活,艺术要在继承的基础上创新。中华民族的优秀传统艺术是值得骄傲和自豪的,我们要思考,如何在继承的基础上与当代世界文化有机融合,给民族文化注入新的生机与活力。在绘画中,新事物的创造建立在画家丰富的生活和创作经验之上,是画家艺术思维和创作想象力的体现。找到可塑形象的来源,是创作的基础。普通人③的物体和现象,在画家看来就是不普通的,在形式和色彩上充满美。画家力求深入到这些现实的内部,并将其以艺术形象的方式表现出来。在塑造形象时,需要运用大量的生活印象储备,这些印象往往都记录在写生画的草图、草稿、素描图中。对于现实主义艺术家来说,要不断地提高用眼睛观察生活和用双手描绘生活,画家只有对生活有了充足的认识后,创新才是有意义和灵魂的。。,请进行修改,使语言表达准确流畅。阅读下面的文字,完成下面小题。很多人把“学而优则仕”这句话理解成学业非常优秀,然后入世做官。①,错误的原因在于不懂得“优”字在这句话中的意思。《论话·子张》篇中,孔子的学生子夏说:“仕而优则学,学而优则仕。”这两句话也是孔子思放到第一位来讲。后人不读先贤原典,硬生生截去前一句,只注重后一句,为自己入仕做官寻找圣人之言作为理论依据,真是可叹!《说文解字》:“优,饶也。”什么叫“饶”?段玉裁解释说:“凡有余皆曰饶。”因此,②,朱熹就是这样解释的:“优,有余力也。”如此一来,这两句话就很好理解了:入世做官有余力可以去学****学****有余力可入世做官。“优”是一项非常重要的标准,不管是做官还是学****必须有余力,然后才能去做别的事情。对“学而优则仕”来说,必须学有余力才可以做官,③,即使学问再好也不能入世做官。总之,这句话就是强调学****的重要性,即通过学****提高为官者的从政能力。,使整段文字语意完整,内容贴切,逻辑严密。每处不超过12个字。,请从“学”与“仕”关系的角度,概括后人理解错误的原因。,请简要分析其表达作用。七、,根据要求写作。苏东坡仕途不顺,屡遭坎坷,然而,他在曲折的一生中,却有着难得的口福。比如著名的“东坡肉”和“东坡肘子”,就是这位文学大师创造的两道佳肴。当有人给他制造痛苦时,对他谣言中伤、诬陷抹黑时,希望他过得悲悲惨惨、生无可恋时……苏东坡总能笑对。美食家苏东坡以食欲大开的姿态,实现了灵魂上的成功反抗。苏东坡的口福,是他的一笔精神财富。苏东坡无论被贬谪到什么地方,总能写出优秀的作品,都能吃出名堂,都能活得踏踏实实、有滋有味。从对待吃喝的态度上,我们看到了一个了解自己、享受人生、心胸开阔、品位高尚的苏东坡,我们可以从中获得许多教益。请你结合自己的学****和生活经验,写一篇文章。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

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