1944年经济学哲学手稿 原文.pdf

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小时的时候自动醒来,因为我想给他送他喜欢的早饭,更想看他将醒未醒的迷糊样子。我可以和他深夜压20~30km的马路,不觉得累,且因为和他在一起,也不害怕。我也可以因为不合适而选择分手,我还可以在分手后依然关心他疫情注意安全,并偶尔联系他为我解答一些我们恋爱中他的状态的不确定性疑问。这段感情以结局看,不算成功,但对我来说是无憾的。我因他给了自己一段完美的爱情,且因我的不占有性,我认识并感受了爱情的愉悦、热情、愁苦、求不得、无私,以及爱情过程中也应保持的思考、理智、果断。我因自己的不占有性,充分享受了完:..然后我明白,和世间所有事一样,爱情也是需要自己给自己的,如果你无法给自己和别人,那无论别人给你多少,你都无法感觉到它的存在。当然了,我男朋友很好,很温暖很善良。任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉来说才有意义)恰好都以我的感觉所及的程度为限。世上有很多奇妙神秘的感觉,而能给你这些感觉的现实存在须以你的本质力量为基础。即同一个对象,对不同的人可以产生不同的感觉,若感觉相似,那深度也可能不一样。现实存在构成了你的感觉,你的感觉又反作用于现实世界,这种双向多次作用导致虽然世界只有一个,但世界同时有无数个。所以,如果你认为一本书是好书,一定要多次阅读,因不同时候你的本质力量可能有所不同,所以每一次的感觉和感觉所及的程度都会不一样。你的存在越微不足道,你表现自己的生命越少,你拥有的就越多,你的外化的生命就越大,你的异化本质也积累得越多。国民经济学家把从你的生命和人性中夺去的一切,全用货币和财富补偿给你。你自己不能办到的一切,你的货币都能办到:它能吃,能喝,能赴舞会,能去剧院,它能获得艺术、学识、历史珍品、政治权力,它能旅行,它能为你占有这一切;它能购买这一切;它是真正的能力。但是,货币尽管是这一切,它除了自身以外却不愿创造任何东西,除了自身以外不愿购买任何东西,因为其余一切都是它的奴仆,而当我拥有了主人,我就拥有了奴仆,我也就不需要去追求他的奴仆了。因此,一切***和一切活动都必然湮没在贪财欲之中。工人只能拥有他想活下去所必需的那么一点,而且只是为了拥:..究竟是我更重要,还是钱更重要呢?在当今社会下,这个问题并不好回答。如果说我更重要而放弃钱的首要性,假如连生存都做不到,没有完全的受教有的机会和享有医疗的保障,谈何基础去追寻我?没有平等的认识世界的平台,又怎么确定我就应该是我?如果说钱更重要,那显然不对,且不说它只是一般等价物,是我们异化的生命的肮脏的表示。只说它能买来非挥霍性的享受吗?它能告诉你你的空虚该如何消解吗?于此,有人说了,这取决于收益率,“如果让我付出几年人的权利,能获得大量金钱的回报,在未来几十年享受生活,那是可以接受的”。问题是,你正值青年,是最有活力最有创造性的时候,你怎么知道你出让的这几年本可以多精彩?你****惯了那种非人的生活,真的还知道或敢知道人的生活是什么样的吗?若你不知道或不敢知道,哪又谈何享受生活?不过是另一种形式的非人而已。要知道,每一天都是生活,生活不会等你都准备好了才开始。每一个领域都用不同的和相反的尺度来衡量我:道德用一种尺度,而国民经济学又用另一种尺度。这是以异化的本质为根据的。因为每一个领域都是人的一种特定的异化,每一个领域都把异化的本质活动的特殊范围固定下来,并且每一个领域都同另一种异化保持着异化的关系……道德是一种异化,法律是一种异化,经济学是一种异化,政治学也是,凡不以人的本质为根据进行研究的,都是对人的异化。什么时候我们都能从人的本质出发,生活、学****创造、劳动,那应该就是社会主义了。我难以描述它的美好之万一,我只知道最珍贵不过一个人字,全人类都得以解放,都以人的生活而活,这样一个社会会创造出怎样伟大的文明!:..节制需要,这个国民经济学的原则在它的人口论中最鲜明地表现出来。人太多了。国民经济学中人不能太多,所以人的存在是一种奢侈,所以既得利益者鼓吹“禁欲不育”;同时,不能没有人,总是需要工人来创造使用价值,同时上缴自己的剩余劳动价值,再通过你的粗陋的仅够或不够生存的需要榨取最后的财富。工人就是一台机器,它的唯一的用处和生存环境丝毫不异于机器。由此,“一个都不能少”,是我们的人道主义。