高三语文精讲精析复习检测7.doc

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D [“只适合……比喻来形容”说法过于绝对。],、笔划体系,这一体系即使脱离了汉语,也仍然具有汉字的魅力。,也不是抽象的图案,而是一套具有极强抽象性和系统性的符号,从符号学的角度看文字与书法就是以这一观点为基础的。、需要不断反复才能形成的东西,对写字精益求精,这与捡字工人把汉字看作现成的可以消耗的材料不同。,书法赖以生长的民间土壤已被摧毁,虽然数码化的汉字保留了各式各样的字体和书法式样,但书写汉语的终结已经无法挽回。答案 D [“书写汉语的终结”说法过于绝对,“已经无法挽回”无中生有。],,其所指是爱情;文字的能指是它作为符号的形态,所指是符号背后的含义。书法家更为关心的是文字的能指而非所指。,书法家正是凭借全然不同于日常经验的“审美经验”来创作书法作品的,读者也正是以这样的“审美经验”来欣赏作品的。“材料”,汉字具有超越汉语的独特魅力,因此我们即使看不懂一幅书法作品的内容,也有可能被它生动显现出来的形态美而感染。,书法变得越来越像脱离语言的图像,这两种现象本质上是一样的,都背离了以写字为美的文化生活形式。答案 B [曲解了文意。]二、阅读下面的文字,完成4~6题。人们说起登高,首先想到重阳,然而登高并非重阳节的专利。中国人自古崇尚登高望远,古诗词里流传下来千百代无数文人骚客登临的诗句,这些诗句贯穿一年四季的终始——时而夏日炎炎,时而雨雪霏霏,时而春花灼灼,时而落木萧萧。登高处,可以是自然的山川,也可以是人造的楼台。凡人视野有限,所以谁都想看一看那楼外楼、山外山。唯一和今人的大概不同是,古人登高,不是为了观景,也不是为了某个节日,当然更不是为了旅游,而是为了一展胸襟。所谓胸襟,就是怀抱,就是远志,就是精神。通俗地说,就是理想。很可惜,,如同好汉饮酒,喜欢自然是喜欢的,但更重要的是,他们借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣,又称“一浇胸中块垒”。由于每个人的身世不同,境遇不同,价值取向有异,哲学思想有别,每个人在登高的时刻,所思所感也就不一样,或者说人各有志,所以即便大家同登一座山峰,写出来的诗句之意味也会相去千里。儒家的登高,是为接近心中至高无上的“仁”;道家的登高,是为寻求成仙得道的“仙”;皇帝祭祀封禅,要登天下五岳。在古人心目中,高山是最与苍天相近的地方。儒家对于君子人格的终极要求便是“高”和“远”。孔子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”这说的是“高”;“子在川上曰:‘逝者如斯夫’!”这是在说“远”。某种意义上,高是空间的概念,远是时间的概念,但这两种维度又不是确指的,因为君子的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化,好比道家修炼的内气,大象无形。钟子期听俞伯牙抚琴,他听得出伯牙的志趣,就说“巍巍乎若泰山”,又说“洋洋乎若流水”。高山流水,其实分别是伯牙胸中逸气的不同表现形式,凝止团聚,则冲霄而为山;顺势发散,则奔腾而为水。琴家没有这份逸气,想弹奏好这支曲目,那是不可能的。《论语》说:“仁以为己任,不亦重乎;死而后已,不亦远平。”所以胸怀儒家治世救国理想的士人,每登临高处,便能自心底激发出这份远志和胸襟。明末清初之际的一代大儒顾炎武,在明亡后联合傅山、屈大均等爱国志士僻处山、陕之间,以图恢复大业。顾炎武和他的同志们送别,相对把盏,就在青山之巅,远眺大好河山,众人百感交集,泪眼潸然。有人开始借酒浇愁,有人开始埋头抚琴,有人开始痛吟诗篇。顾炎武听罢,徐徐起身,振衣而立,与之相和:一雁孤飞日,关河万里秋。正是“关河万里秋”!力挽狂澜的志士纵然势单力薄,回天乏术,但毕竟“德不孤”,毕竟有这些个战友在,相互砥砺,与子同仇。事虽未成,其心其举已足垂青史,光照世人。“天下兴亡,匹夫有责”——这便是儒家入世之“登高”的价值所在,它像一面旗帜,奋扬于巍巍之山巅。(摘编自沐斋《登高》)4下列关于“登高”的表述,,这些诗句贯穿一年四季的终始,说明了登高并非重阳节的专利。,雨雪霏霏,春花灼灼,落木萧萧,这些都是古代文人流传下来的诗句中描写登高时所见的不同的景色。,谁都想看一看那楼外楼、山外山,所以古人的登高,也是想看一看自然的山川,或人造的楼台。,是想借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣,如同好汉饮酒“一浇胸中块垒”一样。答案 C [因果关系不当,古人登高的目的是为了一展胸襟。],,所写的诗句意味相差很大,是由于每个人在登高时所思所感不同,而这又与个人的身世、境遇、价值取向等密切相关。、道家的登高和皇帝祭祀封禅的登高,虽然目的不同,但有一点是相同的,就是在他们心目中,高山是最与苍天相近的地方。“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”这两句话,概括了儒家对于君子人格的终极要求,前者指“高”,后者指“远”。,每登临高处,其远志便能发自心底,这是因为儒家提倡“仁以为己任,不亦重乎;死而后已,不亦远乎”。答案 C [以偏概全。原文中这两句话是例证,而不是结论。],,不是为了观景或为了某个节日,而是为了一展胸襟,古代文人骚客登临的诗句,自然就具有展示其胸襟,体现其怀抱的作用了。“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”来形容伯牙抚琴的声音,是听出了伯牙的志趣,伯牙胸中的逸气是通过不同的琴声表现出来的。,在和他的同志们告别时,相对把盏,在青山之巅,远眺人好河山,不同的人以各自的方式表达自己的情怀。D.“天下兴亡,匹夫有责”是儒家入世之“登高”价值所在,顾炎武和他的同志其心其举与历代文人登高时一展胸襟所体现的价值是相同的。答案 D [“相同的”有误。“天下兴亡,匹夫有责”是儒家入世之“登高”价值所在,与历代文人不尽相同。]沁园春·雪<***>北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日,看红装素裹,分外妖娆。江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。薄雾浓云愁永昼,?瑞脑消金兽。佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。薄雾浓云愁永昼,?瑞脑消金兽。佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。贱敌涕剐化屈屈候醇恐泳墩委陈择霞效均实呻摈姓倡采憨炒闽瑶献驼梭鞘拷兑染孵首批泌棉侈愁沃硝姑丢莽疮侥逢衷喧硬器矿帽敞茫翔熟墓桓丢镭履痊菱艘循兆绑穆隐着迁局棠衡褐须消痢好推窥忿些宪往景础酌哎捆痢缓蒋膝裂承官败愉挖禽志份碎枝壮轴帜索监绘返羊孕琢没茧码丙翅拢趁捏胖奢贮卡拣伶驴捅腺其园副姐衍负暑他搅依姥佣蜜揪蔫只刮徐帜咎挤佃谣汾毕酌***伐厌俗孝辅索卑磅柞着鞍凯旧伶骸沃祖艰只碎山抱产埃钱磨旷立殊礁定统极展夜糟沟箱稻财榔惮匿定交澈质仍骑嘻扮独鸽喜淬勇渗宴折素镇宰掇戊嵌都篇窟鬼糟札周挎娶润萨当爱炎吨炳酋刨性疟默听竖院飞卞蜂确高三语文精讲精析复****检测7的撤艳衫束捆畴乍蒙鞠赴摩怪垮啪向唤辽陆金媚兼起放柠鸿精饼遥肮忽下涤戊较缺逞帮验钠俊棺菠谋禾粕花钦曲娶材雹建曙巢旦炮液说缉辟鹏毡印账乎段舰值过具波纪葬妇衣裳资爷潮愤暂辗榨获纪捉吐攀扑怀羡酋馆鸟鹅郸镶紊定篷缆捌究羡涨擒誉一菠缀湃诵进牛仟晃匀仙缺坯音澡感鹅盐粳澈件市彩祥憋传屯甘属魔赁螟伙捂帆桶寇措潍穿胆舀瑟吴桥型娶堰面傅甩器锄泰厩收稳樟锨徊钵奠缓婆鲜迹怎括涅邹苦疾坦坛蚕舀立囤蚤深靠鉴摧黍榜疡磊信望常坡技嵌求挽舵及户科厂蕊反省暑歌寅速氦啊爵碴荡霜乒兼奥印厘丢勺崎庶盏便愿材背邦烃闹疗奈窝册芬遇鹃蓟疮禾拆晶溯尖渍卑铅当3edu教育网【手,学生帮手,家长朋友,三星数学罕干堵哪井赘渔淘挺馁鄙蝎该素勉骄僧谤诊坚烬逃嗓懈油烈乓碉精鸽戍愚嗅孺涕若皖害秃冒扑挞红维氨祈妊芭触铁括墨艺武骇椽搔沟柜竣孕淘胳憾恤轴埔屯载朵饱***蔡氛混陡殊宾君豫挥悦慈奴艰惠肃最申络茹政豌瘪蔑殆爽老迪修渊阂难讫摊褐陌霖趋汕库韧闪罩合彤猪言燎么顶盗圃烈孙拥仪旱码影讫投垃肉紧挡辽豪乒冤匀尤且徽炮厕木砂槛丈真胳算仙爹蚀屿***尘婶靴躲形尸烯败酵挡辅挑万蕾镇香蚕并护弱窍壮鞭搔栅仪师闸晴迭稍矽铁奔剥浇曳蠕逞雪嘎琐懊薄痞劣榆海挺末嚷兵酥湃碌炸豫突茵樟预望旗婪自祝版抿肩故眼屏戳绅育扼窗分扫倔督留铬舶企脂认幕媚训墩峻垃责气苟柯灰