淘豆网
下载此文档放大查看缩小查看   1/16
0/100
您的浏览器不支持进度条
更多>>该用户其他文档
下载所得到的文件列表
约翰福音第十三章注解(黄迦勒).doc.doc
文档介绍:
约翰福音第十三章注解(黄迦勒)
约翰福音第十三章
壹、内容纲要
【神子救主给门徒洗脚的榜样和教训】
一、爱的服事──祂亲自给门徒洗脚(1~11节)
二、爱的教训──教训门徒应当彼此洗脚(12~17节)
三、爱的对待──指点犹大(18~30节)──他虽被洗脚,但无分于交通
四、爱的命令──赐给门徒彼此相爱的新命令(31~35节)
五、人不认识自己的爱──彼得夸口(36~38节)──他被洗脚且有分于交通,但却失败了
贰、逐节详解
【约十三1】「逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了;祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。」
﹝原文字义﹞「离」离开,转移;「爱」神圣的爱(agapao)。
﹝文意注解﹞「逾越节以前,」就是快要接近吃逾越节筵席的时候;按犹太人的计日法,逾越节是从那天黄昏日落时分才开始算起的(参出十二6)。
「世间属自己的人,」就是父神赏赐给祂,相信、接待祂的人(参十七2;一12~13)
「就爱他们到底,」『到底』在原文有两个意思:(1)指时间上的到底,即恒久不断;(2)指程度上的到底,即达到极点,故也可译为『到最完全的地步』。主耶稣对我们的爱,兼含这两个意思。
﹝话中之光﹞(一)信徒虽然处在世间(参十七11),却不属世界(参十七16),乃是属主的人。
(二)主已经用重价买了我们,所以我们不再是属自己的人(参林前六19~20),乃是属主的人了。
(三)我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人(罗十四8)。
(四)主耶稣爱我们爱到极处,甚至为我们舍己(参弗五25)。
(五)主对我们的爱,乃是爱「到底」的爱;祂既然爱了我们,就绝不至于中途改变,不再爱我们了。
(六)主的爱比死坚强(参歌八6),所以任何人、事、物,都不能使我们与基督的爱隔绝(参罗八35)。
(七)我们热心、刚强时,容易觉得主是何等爱我们;但在软弱、下沉时,往往会怀疑主到底还爱不爱我们,甚至不敢来亲近主。但是主的话是说:「爱他们到底」,所以我们大可不必再顾虑自己的情形如何,只管靠着祂到底的爱,时刻坦然无惧的来亲近祂、享受祂。
【约十三2】「吃晚饭的时候,(魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西门的儿子加略人犹大心里。)」
﹝原文字义﹞「卖」交付,交给;「放在」抛掷;「心」心肠,心怀。
﹝文意注解﹞「吃晚饭的时候,」即吃逾越节筵席的时候(参太廿六19~20;可十四16~18;路廿二13~14)。
「魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西门的儿子加略人犹大心里,」意指犹大在此刻以前,就已经存心出卖主耶稣(参路廿二3~6)。
﹝话中之光﹞(一)魔鬼一直在人的身上作工,要破坏人与主耶稣的关系:(1)若是可能,牠要阻止人成为基督徒;(2)人即便是已经成了基督徒,牠仍可使他们的心里对主冷淡,甚至离弃主(卖耶稣)。
(二)魔鬼在充满一个人之先,是先把一种意念往人的心怀里送,直到那个意念成为他自己的意志之后,这个人就成了魔鬼的奴仆。
(三)魔鬼虽常会将一种恶意射进人的心里,但是此时人若加以拒绝,不随从牠的引诱,牠就无法将人陷在罪里(参雅四7)。
【约十三3】「耶稣知道父已将万有交在祂手里,且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去,」
﹝文意注解﹞「耶稣知道父已将万有交在祂手里,」『万有』意指一切受造之物,在此处特别重在指『门徒』,就是属祂自己的人(参1节)。主『知道』父已将门徒赐给祂,这是说明主洗门徒的脚(参4~5节)的第一个原因。
「且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去,」这是第二个『知道』,也是主洗门徒的脚的第二个原因。主『从神出来』,将神表明给祂的门徒(参一18),使门徒得以与神建立一个正常的交通关系;主现在『要归到神那里去』,留下门徒在地上,今后如何维持神与门徒之间正常的交通关系,成了主离世之前的一个最重要的课题,所以就在下面示范了洗脚的举动,藉以向祂门徒启示『维持与神交通』的秘诀。
﹝话中之光﹞(一)感谢神,祂已经将我们信徒赐给了主耶稣,谁也不能从主的手里把我们夺去
(参十28~29)。
(二)《约翰福音》一至十三章,乃记述主耶稣「从神出来」,如何在肉身里,使人认识神而得着神;十四至廿一章,则记述祂要「归到神那里去」,如何借着死而复活,将人带到神面前。
(三)主耶稣知道自己的权柄何等无限,自己的源头何等神圣,并自己的去向何等荣耀,但仍然谦卑自己;今天有多少人明知自己算不了甚么,却仍自高自大。
(四)我们若真的能知道自己在神面前的地位,也知道自己从何而来,往何而去,我们在生活和事奉上的态度就会完全改观,也就会更多为神并为别人着想。
【约十三4】「就离席站起来脱了衣服,拿一条手巾束腰。」
﹝原文字义﹞「脱了」放在一边,丢弃一旁,舍弃;「衣服」外袍(复数)。
﹝背景注解﹞古时犹太人外出,一般都穿无鞋帮的拖鞋,只要走一段路,脚上就免不了沾染灰尘,所以一进门后,就要脱鞋并洗脚,否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶,所要作的工作之一,就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋,然后拿盆水来替他们洗脚。
在吃逾越节筵席(参1~2节)的时候,主的门徒们曾彼此争论谁为大(参路廿二24)。他们发生争论的原因,很可能是想要得出一个结论,谁是最小的,谁就要作众人的奴仆,替大家脱鞋并洗脚。
﹝文意注解﹞「就离席站起来,」表明主耶稣与祂门徒的想法完全相反,不是为大的坐席,为小的服事人;乃是为大的、为首的倒要服事人(参路廿二25~27)。祂『离席站起来』,就是站在服事人的地位上,准备有所行动。
「拿一条手巾束腰,」『手巾』指一种亚麻布作的手巾。
﹝灵意注解﹞「就离席站起来,」『离席』象征离开尊荣的地位。
「脱了衣服,」『衣服』象征行事为人;脱除衣服,意即除去荣耀的外表,也就是降卑、倒空自己。
「拿一条手巾束腰,」有两个象征性的意思:(1)表示祂以谦卑束腰(参彼前五5);(2)表征祂取了奴仆的形像(参腓二7)。
﹝话中之光﹞(一)在教会中服事主的第一先决条件,就是要从自己的宝座上下来;凡一味地矜持身分与地位的人,不能作好主的仆人。
(二)骄傲的人眼中没有别人;目中无人的人,没有人愿意接受他的帮助。
(三)谦卑乃是爱的另一种形式表现;骄傲的人爱自己,惟有谦卑的人能爱别人。人若爱自己太多,就不能爱别人;所以爱就是谦卑,谦卑就是乐意舍弃自己、拒绝自己、把自己倒空。
(四)真正伟大的人,就是能把自己的荣耀放下的人;一个人越是尊大,就越没有自己;一个人越是『有』,就越看自己为无有。
(五)凡因害怕自己的尊严受损,而不肯服事人的人,只不过显明他并没有甚么尊严;凡不顾自己的尊严,乐于服事人的人,反而多有尊严。
(六)人的自己始终是属灵的事上的大难处;主耶稣在此有意让祂的门徒明白自己的缺欠,学习降卑,学习爱弟兄过于爱自己。
(七)「拿一条手巾束腰,」我们心中的腰也要束上──即失去自由。我们越甘心为别人受到束缚,我们就越能服事别人。
【约十三5 内容来自淘豆网www.taodocs.com转载请标明出处.