高一册语文第四单元教案.doc

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灯下漫笔(节选)
第一课时
教学目标：
1．培养学生理清思路、整体把握的能力。
2．让学生掌握由小见大、由事人理的写法，进而领会文章主旨。
3．体会鲁迅先生忧国忧民的强烈的爱国主义的思想情感，激发学生对国家、社会的责任感。
教学重点：理清思路。
教学难点：由小见大，由事人理的写法及本文的主旨。
教学过程：
[互动设计1] 每课一诗
自题小像
鲁 迅
灵台无计逃神矢①，风雨如磐暗故园②。
寄意寒星荃不察③，我以我血荐轩辕④。
[注释] ①灵台，心灵。语出《庄子·庚桑楚》“不可内(纳)于灵台”之句。神矢，爱神之箭，故事出于罗马神话。这里诗人把神矢比作受到革命思想影响而激起的爱国热情。②磐，扁而厚的大石头；故园，指祖国。比喻处在帝国主义、封建主义的黑暗统治之下，人民正遭受苦难。③寒星，宋玉《九辩》有“愿寄言夫流星兮”之句，这里的寒星当从流星转化而来。荃不察，屈原《离骚》有“荃不揆(察)余之衷情兮”之句。荃，香草名，屈原把它比作国君，鲁迅这里借指祖国人民。不察，不理解。全句说，我的爱国热情还不被祖国人民理解。④荐轩辕：荐，奉献；轩辕，黄帝被称为轩辕氏，传说是中华民族的祖先，故人们常用轩辕指祖国。
[点拨] 这首诗表现了作者的一腔爱国之情。首句即写出了自己被革命思想激起的爱国之情，是那样深沉、炽烈。第二句写了祖国此时的处境。祖国命运的艰险暗淡，人民的无尽灾难，时时刺痛着作者，本句也正好体现了作者忧国忧民的赤诚之心。然而，这份赤诚之心却还没有被祖国人民所理解，从而在第三句中流露了作者的苦闷心情。最后一句体现了作者把生命奉献给祖国人民的决心，这从作者的实际行动中可以得到验证。
这首诗巧妙地运用了典故和比喻。典故和比喻本身就有一定的思想性，诗人借来又融进自己的主体意识，使典故、比喻生发新意，显得更有深度和广度，因此更加凝炼，更有概括力。
[互动设计2] 激趣导入
中国是一个泱泱大国，纵横九万里；中国有着漫长而复杂的历史，上下五千年，多少帝国王朝盛衰荣败，多少帝王将相粉墨登场，厚重的史书演绎了他们一个又一个风流倜傥的故事，却很少为普通平凡的老百姓洒一把同情之泪。有的只是诗人们满含辛酸的描述：“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，“遍身罗绮者，不是养蚕人”。至于他们为什么如此贫困，诗人的解释是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，而至于他们自己本身的原因，诗人们并没有涉及，也许不愿，也许不能……那么，作为近代著名的思想家鲁迅先生是怎样认为的呢?他又是怎样概括漫长的中国历史的呢?
多媒体课件出示鲁迅照片并付上毛泽东对鲁迅的评价“鲁迅的骨头是最硬的”“鲁迅的方向就是中华民族新文化的方向”。毛泽东同志对鲁迅及其一生事业作了崇高的评价；今天让我们一起走进鲁迅，感受鲁迅跳动的心脉。
背景介绍(出示课件)
本文写于1925年春末。当时，中国社会新旧斗争十分尖锐：一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它像一个巨大的毒瘤，长久的寄生在国民身上，禁锢着国民的身心，使他们畏惧、麻木；另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，大声疾呼，唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，作为当时少数觉醒的先驱者之一的鲁迅先生，从旧营垒中走来，以其深刻的历史洞察力和强烈的批判精神，把矛头直指封建专制主义和蒙昧主义，一针见血地揭示了中国当时的社会现实和中国社会的“吃人”本质。
在这篇杂文中，作家不仅深入剖析了中国历史的特点，抨击了封建专制主义和蒙昧主义，还把批判的矛头指向了具有劣根性的国民，批判了他们的奴性人格和奴才传统。这种视角可以说贯穿了
鲁迅先生文学创作的始终。
自主·合作·探究
[互动设计3] 理解文题
“漫”即不受拘束，随意。漫笔即随手写来，没有固定格式的文章。本文写于夜间，鲁迅曾说自己是个“爱夜的人”。据说爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。这篇文章独具“夜眼”，对当时的社会和历史有独特的发现。
[互动设计4] 听读课文
第一遍听录音，学生轻声跟读，注意领会作者感情的起伏变化。
第二遍，学生默读，教师投影相关字词。
(1)给下列加点字注音或根据拼音写出汉字。
累坠(léi) 嗜好(shì) 兑现(duì) 折价(zhé)
钦定(qīn) 胪欢(lú) 数见不鲜(shuò)(xiān)
灾殃(yāng) 国粹(cuì) 妇孺(rú) 不肖(xiào)
编纂(zuǎn) 直截(jié)了当 莫名 (míng)其妙
厘(lí)定 发祥(xiáng) 时日曷(hé)丧
(2)解释下列词语。
蒸蒸日上：比喻事业天天向上发展。
时日曷丧：这样的时代或社会为何还不结束。
降格以求：降低标准来寻求办法。
心悦诚服：真心实意地服从或佩服。
[互动设计5]剖析思路
从时间上看，作者是按什么顺序来构思全文的?按这个顺序可以把文章分为哪三大部分?(小组讨论，教师点拨)
[点拨] 按现实、历史、现实、未来的顺序构思全文。
本文可以分为三大部分：
一(1—5)：叙述小事，得出感想。
二(6—11)：回溯历史，指出实质。
三(12—14)：讽刺现实，发出号召。
[互动设计6]感情把握
在这篇文章中，鲁迅深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出封建暴君的残酷统治造成了中国社会的落后和国民的愚昧、麻木，把批判的矛头直指封建专制主义和蒙昧主义。同时，作者还尖锐讽刺、批判了国民的奴性人格和奴才传统，思考国民性问题。
本文谈沦的对象涉及三方面：对老百姓，作者是“哀其不幸，怒其不争”(用鲁迅的话概括)；对统治者，作者是无情的嘲讽；对中国社会，作者是期盼。因而，全文的感情基调以怒和怜为主，集愤怒、讽刺、批判、同情于一体。
[互动设计7]研读探究
(要求学生带着疑问，速读课文。小组交流、探讨。)
(1)作者是由现实生活中什么样的小事联想到重大的社会历史问题的?(投影)
[点拨] 通过一件日常生活小事(钞票打折换银元吃了亏反而非常高兴) 引出来的。钞票贬值是北洋政府时代生活中的一件大家都曾遇到过的小事，作者谈得轻松，读者看得轻松，感觉似乎是一位家庭主妇在为菜市涨价发牢骚。
进一步提问：同样的现银，以前感到“沉重累坠”，后来又“沉垫垫地觉得安心”，这反映了什么样的心理?由此得出什么样的结论?
[点拨] 同样是现银，同样的沉，但却反映了“人”(老百姓和作者)在事件过程中心情的变化。当钞票“蒸蒸日上”时，银元装在怀中，却只觉得“沉重累坠”； 当钞票大打折扣，六折、七折后换成了
银元，可这时“沉垫垫地觉得安心、喜欢”。这里，作者关于人对外在事件内心感受的关注，实际上是对人的精神世界的关注。作者正是从日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心态，现银沉重，心情更沉重，这沉重的心情促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。作者由此得出：
“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
提问：“钞票打折换银元吃了亏反而非常高兴”与“人变成了奴隶贱了身反而万分喜欢”有何相似处?
[点拨] 自身受到了损害不痛苦反而快乐。这种心理，看似反常，实则合理。人们为避免更大的灾祸，宁愿选择较为次之的损害，从而获得一种超越期望的满足。鲁迅从中看到了隐藏在百姓灵魂深处的奴性心态：安于现状、不思进取、自我满足、自我陶醉。
(2)文章第四、五段在内容上有着怎样的联系?(投影)
[点拨] 第四段着重写个人的感受，而第五段则进一步推而广之，上升到普遍的社会现象，揭示了中国人易于满足的奴化心态，以及造成这种心态的社会根源是封建专制暴力。这样就由小到大，体现了作者思考的深刻性。
(3)作者是怎样概括中国的历史的?(投影)
[点拨] 想做奴隶而不得的时代即乱世，兵荒马乱，奴隶规则被毁得粉碎，强盗官兵任意屠杀百姓。暂时做稳了奴隶的时代即治世，天下太平，有一定的主子和规则，百姓纳粮磕头，意志却被主子宰割。
[互动设计8]品读鉴赏
(1)“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，“极容易”说明了什么问题?我们中包括“鲁迅”本人吗?
[点拨] “极容易”说明中国“乱”是长期的， “治”是短暂的， 因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作是一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分高兴”了。
包括，因为：①这是鲁迅先生在自己亲历的小事中思考得出的重大问题。②体现鲁迅严于解剖自己的伟大人格。
(2)假如有一种暴力，“将人不当人，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生‘乱离人，不及太平犬’的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了”。
在这一段中，作者一针见血地指出所谓的“太平盛世”其实就是一个什么时代?这段话表达了作者怎样的感情?
[点拨] 这段话通过打比方，愤怒地抨击了封建暴政，暴露了盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”。
[互动设计9]拓展延伸
随感录三十八(节选)
鲁 迅
不幸中国偏只多这一种自大：古人所做的事，没有一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改革?这种爱国的自大意见，虽各派略有不同，根底总是一致，计算起来，可分为下列五种：
甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。
乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”
丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞的格言，以“中学为体，西学为用”的人物。
丁云：“外国也有叫花子，——(或云)也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极的反抗。
戊云：“中国便是野蛮的好。”又云： “你说中国思想混乱，那正是我们民族所造成的事业的结晶。从祖先混乱起，直要混乱到子孙；从过去混乱起，直要混乱到未来。……我们有四万万人，你能把我们灭绝么?”这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人，至于口气强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度。
五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或者寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总算略高一步了。
戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。混乱的祖先，养出混乱的子孙，正是遗传的定理。民族的根造成之后，无论好坏，改变都不容易
……我们几百代的祖先里面，混乱的人，定然不少；有讲道学的儒生，有讲阴阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人，
有打脸打把子的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”，难保血管里的混乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物；这真是大可寒心的事。但我总希望这混乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竞至百无一免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我们希望也有一种七百零七的药，可以医治思想的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着“祖传的老病”的旗号来反对吃药，中国的混乱病，便也有全 愈的一天。
[注]本文节选自原文第4至11段(第11段自然段略有删节)。文中“全愈”今应作：痊愈”。
[点拨] 本文写于1918年，当时新文化思潮已经涌动，新旧文化的代表人物开始交锋，鲁迅先生当然也不例外，他在这篇文章里列举了自负，掩饰弊病，故步自封，消极反抗，仇视等对改革的五种不同态度，告诫人们旧文化的影响是很深的，应警惕受其毒害，并希望全社会崇尚科学，以完成中国的改革。
课堂训练
1．下列加点字注音正确的一项是 (C)
A．钞票(cāo) 涨价(zhàng) 羡慕(xiàn) 不屑(xiào)
B．避难(nán) 杀掠(luè) 兑换(duì) 钦定(qìng)
C．秩序(zhì) 嗜好(shì) 国粹(cuì) 灾殃(yāng)
D．亲戚(qì) 磕头(kē) 累坠(léi) 纳粮(nà)
[解析]A“钞”chāo“涨”zhǎng“屑”xiè，B“难”nàn“钦”qīn，D“戚”pì。
2．选出下列词语中没有错别字的一组 (B)
A．累赘 编篡 蒸蒸日上 心悦成服
B．恭读 妇孺 莫名其妙 数见不鲜
C．兑现 发详 直截了当 群盗如麻
D．钞票 胜世 纷乱致极 朝三暮四
[解析]A中“篡”应为“纂”， “成”应为“诚”；C中“详”应为“祥”；D中“胜”应为“盛”。
3．下列词语中加点字意思相同的一项是 (D)
A．莫名其妙 名副其实 不可名状 不名一文
B．数见不鲜 数典忘祖 数以百计 在数难逃
C．蒸蒸日上 日新月异 日上三竿 日薄西山
D．直呼其名 心直口快 直言不讳 直言贾祸
[解析]A项分别解释为“说出”、“名声”、“说出”、“占有”；B项分别解释为“屡次”、“谈说”、“数数”、“天数”；C项分别解释为“每天”、“每天”、“太阳”、“太阳”。D项的“直”都是“直爽”的意思。
4．选出词语依次填空恰当的一项 (A)
①现在进入哪一个时代，我也不 。但看国学家崇奉国粹，文学家 有的文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们 正向着哪一条路走呢?
②秦穆公号称明君， 百里奚、蹇叔等人，励精图治，成为 五霸之一。但他死后用一百七十七人 ，其中就有人们敬重的子车氏三兄弟。
A．了然 赞叹 究竟 重用 春秋 殉葬
B．明白 感叹 终究 任用 战国 殉葬
C．清楚 感喟 终于 使用 春秋 跟着
D．了解 讴歌 最终 任用 战国 死亡
[解析]了然，具有文言色彩。
5．下列选项，可使文段上下文语气连贯得体的一项是 (C)
，修史时候设些什么“汉族发祥时代”、“汉族发达时代”、“汉族中兴时代”的好题目， ，但措辞太绕弯子了。有更其直截了当的说法在这里……
A．新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里决心实行的不多见
B．就编纂的所谓“历史教科书”一流东西里好意诚然是可感的
C．任凭你爱排场的学者们怎样铺张好意诚然是可感的
D．任凭你爱排场的学者们怎样铺张决心实行的不多见
[解析]先看第二空，从上句看，与“实行”沾不上边，排除A、D，再从“修史时候”看，陈述对象是人而非“物”，排除B。
6．对第4自然段中“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”这句话的含义理解最恰当的一项是 (C)
A．我们极容易变成金钱的奴隶，变成金钱的奴隶后还万分喜欢。这是作者的愤激之语，旨在批判百姓的奴性。
B．我们极容易变成掌权者的奴隶，变成掌权者的奴隶后还万分喜欢。这是作者的愤激之语，旨在批判百姓的奴性。
C．这些话的字面含义是我们极易变成金钱奴隶。深层含义是说我们极易成为掌权者的奴隶，而且当了掌权者的奴隶还万分喜欢。这是作者的愤激之语，旨在批判中国百姓的奴性。
D．这些话的字面含义是我们极易变成金钱奴隶。深层含义是说我们极易成为掌权者的奴隶，而且当了掌权者的奴隶还万分喜欢。这是作者的愤激之语，表明作者对中国百姓的遭遇充满了同情。
[解析]本句中“极容易”说明中国“乱”的时候多，百姓想做奴隶而不可得，所以宁愿在“治”世里做奴隶，一旦得到满足，自然就“万分喜欢”了。全句充满激愤之情，矛头直指国民的愚昧和奴性。
7．对“这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃只求他决定他们怎样跑”这句话理解正确的—项是 (A)
A．中国百姓不敢希望主子让他们做百姓，情愿主子让他们做牛马。
B．中国百姓不敢希望主子让他们做牛马，情愿主子让他们做百姓。
C．中国百姓只希望主子让他们做百姓和牛马。
D．中国百姓不情愿主子让他们做百姓、做牛马。
[解析]关键词是“希望”、“情愿”、“决定”。本句揭示了老百姓受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁，批判国民缺少反抗精神。
阅读下面两句话，完成8—9题。
“我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情恐怕也就这样的罢。”
8．对“几乎要绝食”理解正确的一项是 (D)
A．穷人几乎要进行绝食抗议。 B．我几乎要进行绝食抗议。
C．穷人几乎要断粮无饭可吃。 D．我几乎要断粮无饭可吃。
[解析]句中的“绝食”是指断绝食物，无法获取食物，不能理解为“为表示抗议或自杀而停止饮食”。
9．作者写这些话的目的是什么?采用的是什么方法?
答：说明国家银行停止银元兑换钞票，政府的勒令在现实生活中又行不通，给普通百姓带来了极大困难，几乎危及生存，陷入困境。采用的是类比手法。
第二课时
教学目标：
1．通过对本文语言的形象性、准确性的鉴赏，引导学生体会语言的艺术美。
2．通过对本文的分析，让学生体会作者审视生活的深刻而敏锐的洞察力，进而欣赏文章的立意美。
教学重点：抓住关键句，体会语言的艺术美。
教学难点：领会文章的深刻思想。
教学过程：
[互动设计1]激趣导入
鲁迅以深邃的目光，穿透几千年中国的历史风云，凝结成一个痛苦的结论：中国人的历史不过是在“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”的怪圈中恶性循环，中国人从来就没有走出过这个怪圈，中国百姓从来就没有做过一回真正意义上的“人”，顶多不过是奴隶(或叫“牛马”)。中国的历史，上下五千年就被这20个字浓缩了。中国的历史是老百姓的历史，要么做不成奴隶，要么暂时做稳了奴隶。这节课我们进一步鉴赏语言，领悟鲁迅辛辣讽刺的语言风格。
自主·合作·探究
[互动设计2] 研读探究
(1)作者用精炼的语言把中国几千年的封建社会历史概括为两个时代，二者有何共同点?
[点拨] 始终是奴隶(牛马)
(2)文章举出了哪些时代的例子属于“想做奴隶而不得的时代”?你能否再作些课外补充?
[点拨] 课内有五胡十六国、黄巢时(唐末)、五代、宋末、元末、张献忠时(明末)课外有春秋战国、秦末、汉末、安史之乱、清末、民国
(3)这两个时代划分标准是什么?“人的价格”该如何理解?
[点拨] 标准是“人的价格”的贬值程度。“人的价格”指做人的尊严，人格，价值等。
(4)和“一治一乱”相对应的分别是哪两句话?(学生讨论：教师总结)
[点拨] “治”——暂时坐稳了奴隶的时代。
“乱”——想做奴隶而不得的时代。
(5)作者在第十二段里说：“现在人了哪一时代，我也不了然。”真的不了然吗?
[点拨] 从“国学家”、“文学床”、“道学家”热心提倡复古，“神往于三百年前的太平盛世”，可以推出“现在”正是“想做奴隶而不得的时代”。这是一种委婉的说法，具有讽刺意味。
(6)作者号召青年创造中国历史上未曾有过的“第三样时代”是怎样的时代?
[点拨] 要给第三样时代进行准确定位；就要结合全文，深入把握作者对中国三千年封建社会历史的准确定性，即了解作者对中国历史的基本观点(两个时代“想做奴隶而不得的时代”、“暂时做稳了奴京的时代”的概括)。在比较分析上，排除前两样时代的一切特点的时代即是第三样时代：生活在这一时代中的人们，既不想做奴隶，也做不稳奴隶，实质也没有做奴隶；社会充分尊重人的价值，充分尊重人作为人的权利。所以“第三样时代”指完全不同于封建历史的平等、民主，没有压迫，没有暴力的时代，人民真正当家作主人的时代。
[互动设计3]品读鉴赏
幻灯显示以下语句及关键词语，学生分组研究探讨、教师相机点拨。
(1)只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。“这一个小玩艺儿”指什么?
[点拨] “这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。
(2)但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此……“‘人’的价格”指什么?
[点拨] “‘人’ 的价格”的内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。
(3)中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道自己属于哪一面，但又属于无论哪一面，强盗来了，就属官，当然该被杀掠，官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，
——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。如何理解这段话?
[点拨] 这段话揭示了老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁，批判国民缺少反抗精神。
(4)假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。“奴隶规则”指什么?
[点拨] “奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣”，总之，是“有一个一定的主子，拿了他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。
(5)百姓是一遇到莫名其妙的战争，；稍富的迁进租界，妇孺则避人教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。这揭露了当时什么现状?
[点拨] 这段话揭露了当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。
[互动设计4]合作研讨与交流通过以上分析，你可以看出本文怎样的情感基调?
[点拨] 对老百姓的深切同情；对封建历史的有力批判；对现实中复古者的无情抨击；对青年的热切呼唤；对中国未来社会充满必胜的信心。
为了充分表现这丰富的情感内涵，作者使用了个性化的语言，这主要表现在哪些方面?
[点拨] ①形象性，用极为形象的语言构成意象。②概括性，把中国历史概括为两个时代，高度浓缩；③准确性，用词准确形象，入木三分。再加上双关、反语等修辞手法和幽默、讽刺等表现手法的运用，使文章语言情理交融，富有力度，像匕首，似投枪。课外可以阅读《灯下漫笔》的第二部分，加深对课文内容的理解，同时继续体会鲁迅杂文的语言艺术。
[互动设计5] 思辩讨论
(1)安心为奴的，作者是哀怜；揭竿作乱的，作者又批判。请讨论对这一问题的理解。
[点拨] 揭竿作乱的人应该有让天下百姓重新获得做人的权利的胸襟和愿望，而不仅仅是为了黄袍加身。安心为奴就会失去做人的基本尊严。
(2)关于鲁迅思想核心的探讨。
鲁迅原名——树人 鲁迅思想核心——立人 “树”和“立”是同一意思，都是使动用法，即“使人树”、“使人立”。“人”即“国民”，在鲁迅看来，中国国民从来就没有成为真正意义上的“人”。无论是阿Q、孔乙己，还是祥林嫂、闰土。鲁迅一生追求的目标，就是改造国民的“灵魂”，使之“立”起来。鲁迅先生的思想核心是“立人”，而“立人”的根本在于“尊个性而张精神”，也就是人的精神自由。
(3)对于本文的艺术特点，你感受最深的是什么?请你谈谈。
直写事实，由小见大。鲁迅曾说：“‘杂文’有时确像一种小小的显微镜的工作。”一些本来不被人看见或不被人注意的东西，一放大到杂文里，特点就显现出来，便引起人们的注意，从而产生艺术的力量。
(4)世纪回眸，从本文中你感受到鲁迅先生伟大在哪里?
鲁迅先生高瞻远瞩、博大、深刻，他总是思考国家民族的根本问题，在20世纪20年代他指示的历史方向是完全正确的，20世纪中国变革的历程，它证明他是完全正确的，他代表大多数人的利益，他正确地把握了历史潮流，他对中国历史有深刻的认识，他的洞察力简直穿透了几千年绵长的时空。
[互动设计6] 总结扩展
鲁迅先生对社会始终有着清醒的认识，他眼光如炬，洞若观火，他觉得这样的社会是必须改变的，对现实的思考让他感到痛苦，这种痛苦是我们无法想像的，可更痛苦的是他不能找到改变这个社会的具体方法，第三样时代是怎样的时代?他没说。怎样争?他没说。在《故乡》里，他希望下一代过着新的生活，“为我们未曾生活过的”。怎样的生活?他没说。他只是说：“其实世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”同学们，我们能体会这位名满天下的伟人他内心的悲哀吗?他在探索着，他也在激励着我们去探索。鲁迅先生离开这个世界快满70年了，可他的思想仍然在激励我们，让我们在先生希冀的目光中，奋然前进吧!多媒体出示鲁迅照片并播放配乐朗诵带《怀鲁迅》(郁达夫)，师生沉浸在对鲁迅先生深深的缅怀中，结束本课。
[互动设计7] 拓展延伸
灯下漫笔(二)
但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!
我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的时候， 自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又荚其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人!
但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。……
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身份不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子(见《现代评论》二十一期)。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国乙切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各个分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就