033-本草问答.doc

本草问答
书名:本草问答
作者:唐宗海
朝代:清
年份:公元1862-1918年
<目录>
<篇名>叙
内容:余自去冬游于粤省,得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不****举业,真达
人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏,政治劳心,每生疾。伯龙以人子须知医寝,馈方书
于今七年前春,其父偶感时证病象危险,群医无策,伯龙极力救治,顿获安全国手之名,一
时腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯,谓余所着中西各种医书于病源治法,固已详矣。
而独少本草,未免缺然。余曰∶吾所论著已寓药性,且本草业经充拣,何烦再赘?伯龙曰∶
不然,诸家本草扬厉铺张,几于一药能治百病及遵用之,卒不能治一病者,注失之泛也。又
或极意求精,失于穿凿,故托高远难获实效,且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬。若不
加辨正,恐古圣之旨不能彰着于天下。近日西医释药每攻中医,适能中中医之弊,而中国医
士不能发西人之覆,徒使西药流弊,又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉?甚矣!本草自晋唐以
后,
千歧百出,极于纲目,几令人目迷,五色三家注力求深奥,转多晦义,徐灵胎冠绝一时,颇
合经旨。惜其时无西人之说未能互证,以注本经。今先生博通西医,参合黄炎仲景之书以折
衷于至当,若不将本草发明,其流弊又谁救哉?虽西国异产及新出药品不能尽行论列,但使
揭出大义,举一反三,则据此以求,无论中西各药,见于目而尝于口,便可推例以知其性矣,
幸毋隐秘不宣。惟先生明以教我,余以伯龙此言甚挚,
\x大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙\x
<目录>
<篇名>卷上
内容:\x受业登州张士让伯龙参\x
\x蜀天彭唐宗海容川着\x
<目录>卷上
<篇名>卷上一
内容:\x问曰∶\x药者,昆虫土石、草根树皮等物,与人异类,而能治人之病者,何也?
\x答曰∶\x天
地只此阴阳二气流行,而成五运(金木水火土为五运),对待而为六气(风寒湿燥火热是也)。
人生本天亲地,即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异,然莫不本天地之一气以
生,特物得一气之偏,人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病,又借药物一气之偏,
以调吾身之盛衰,而使归于和平,则无病矣!盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也,故神农以
药治病。
\x问曰∶\x神农尝药,以天地五运六气配人身五脏六腑,审别性味,以治百病,可谓
精
且详矣!乃近出西洋医法,全凭剖视,谓中国古人未见脏腑,托空配药不足为凭,然欤?否
欤?
\x答曰∶\x不然,西人初创医法,故必剖割方知脏腑,中国古圣定出五脏六腑诸名目,
皎然朗着。
何必今日再用剖割之法?当神农时,创立医药,或经剖视,或果圣人洞见脏腑,均不必论,
然其定出五脏六腑之名目而实有其物,非亲见脏腑者,不能安得。谓古之圣人未曾亲见脏腑
耶!灵枢经云∶五脏六腑可剖而视也。据此经文则知古圣已剖视过来,且西洋剖视只知层折,
而不知经脉;只知形迹,而不知气化。与中国近医互有优劣。若与古圣内经本经较之,则西
洋远不及矣!
\x问曰∶\x西人谓彼用药全凭试验,中国但分气味以配脏腑,未能试验,不如西法
试验之为得也,其说然欤?
\x答曰∶\x中国经神农尝药,定出形色、气味、主治脏腑百病,丝毫
不差、所谓尝药即试验也。历数圣人之审定,盖已详矣!岂待今日始言试验哉?
\x问曰∶\x辨药之
法,以形色气味分别五行,配合脏腑,主治百病,是诚药理之大端矣!而物理相感又有不在
形色气味上论者。譬如珀琥拾芥,磁石引针,阳起石能飞升,蛇畏蜈蚣,蜈蚣畏蟾蜍,蟾蜍
畏蛇,相制相畏,均不在形色气味上论,又何故也?
\x答曰∶\x此以其性为治者也,夫辨药之形
色气味,正以考其性也,果得其性,而形色气味之理已赅。故凡辨药,先须辨性。有如磁石,
久则化成铁,是铁之母也。
其引针者,同气相求,子来就母也,以药性论之,石属
金而铁属水,磁石秉金水之性,而归于肾,故其主治能从肾中吸肺金之气,以归于根。琥珀
乃松脂入地所化松,为阳木,其脂乃阳汁也。性能粘合,久则化为凝吸之性。盖其汁外凝,
其阳内敛。擦之使热,则阳气外发而其体粘。停擦使冷,则阳气内返而其性收吸。故遇芥则
能粘吸也。人身之魂阳也,而藏于肝血阴分之中,与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中,更无以异,
是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化学谓磁石、琥珀内有电气,其能吸引者,皆是电气发力,
能收引之也。有阴电,有阳电。凡物中含阳电者,遇有阴电之物即吸;含阴电者,遇有阳电
之物即吸。若阴电遇阴电之
物
即相推,阳电遇阳电之物亦相推,其论甚悉!琥珀能拾芥而不能吸铁,磁石能吸铁而不能拾
芥,以所含之电气不同也。
然
西人单以气论,犹不如中国
兼以质论,则其理尤为