佛教无我哲学思想的形成和发展.docx

佛教“无我"哲学思想的形成和发展
梁劲泰
[北京市社会科学院,北京100101]
关键词:佛教;我;灵魂;哲学摘要:佛教的哲学理论博大精深,其部分思辨性的论证是通过对灵魂(我)有无的主题展开
的。围绕着生命轮回的问题。古代印度宗教首先提出了“梵我同一。等思想。佛教不同意这些思想, 提出了。五蕴缘起”(我)不具有实在性,强调其“元”的一面。随着问题的深入,佛教进一步阐述灵魂的“我”是“有”与“无”的统一。提出“中道”及“二谛”说。最后由大乘唯识宗通过对“识”的论述,侧重于“有”的一面,完成了“无我”哲学理论体系的构建。
中图分类号:B948 文献标识码:A 文章编号:1671—7511(2008)01—0044-08
的流转得以实现的。古代印度宗教还认为,
一、“梵我同一”论 生命或灵魂(我)在现实中是痛苦的,作
为宗教信仰,其宗旨就是脱离生死轮回的
古印度宗教认为生命是永恒、普遍而 , 得到解脱。也不以个体的死亡而结束,个体生命只是古代印度宗教的。梵我同一”论对于无穷无尽整体生命系列过程之中的一个环 灵魂(我)有两个基本的看法:一是认为节。在这个环节中,生命展开的具体细节 人的灵魂(我)与梵天(天神)一体,在是由前一次生命的行为决定的,由此推理, 整体的梵天中形成了具体灵魂(我)的不无穷的生命就必定具有主体即灵魂(我), 同形式.“梵天”与“我”同源,构成了整它是永远实在并且相续不断的。古印度宗 个生命世界。“大我” (梵)与“小我”教认为。整体的生命系列是具有普遍性的, (灵魂)的关系如同空间与瓦罐的关系一人类、动物和低级的神(阿修罗)的灵魂 样。(我)都在这个生命系列中流转,而且世世 为一体。因此“小我”与“大我”本质上相续不断;一个具体的生命在现实中善的 是没有区别的,当最后亲证“梵我同一”
行为形成业报。可以使其在下世进入天堂, 的境界时便实现了真正的解脱;二是认为
其罪恶的行为则会使其在下世堕入地狱或 整个现象世界都是虚幻的,灵魂(我)之成为牲畜。生命在现世中有什么行为,来 痛苦是因为处于幻象之中,一旦领悟了生世便会有什么报应。一个生命到了终结的 命与虚幻现象世界的实质之后,生死轮回时候。***消灭了。报应是通过灵魂(我) 。
收稿日期:20a7—05—19 作者简介:粱劲泰,。
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万方数据
中国哲学研究佛教“无我”哲学思想的形成和发展在“梵我同一”理论的基础上,逐渐 割的实体。
出现了对灵魂(我)的不同理解,形成了耆那教关于灵魂的理论可以归结为古代印度宗教各家派别的不同理论。“七谛”说:命、非命、漏入、系缚、制正命论,又被称为生活派、定命论。 御、寂静、解脱。除了前面介绍过的“命”汉译佛经中也称为“邪命外道”。据说是由与“非命”灵魂说外,耆那教还肯定了
末伽黎·俱舍罗(Mokkhali—Gosola,卒于“业”的思想,但是又认为“业”是一种特前488年)所创立。这一派认为灵魂(我) 殊的、细微不可见的物质。名为“细身”, 的轮回是一个不可避免的过程,灵魂历经 它可依附于人的灵魂。 “漏入”,成为解脱的障碍即“系缚”。耆那安宁的状态。但是这个过程需要经历3000 教认为,“业”决定了灵魂的因果报应的关千亿亿乘以恒河沙数的年月,以及所谓840 “业”的因果报应,主张过万个大劫。 。如同抛 苦行即“制御”。增加自己的痛苦来抵消过掷丝球一样,缕尽丝完,丝球不复存在了, 去罪恶所造下的业果,从而达到“寂静”。也不会继续滚动了,在此以前用任何修行 最后使灵魂终止轮回而获得“解脱”。方式追求解脱都是无意义的。古代印度宗教的这些观点,深刻地影
顺世派的富楼那(Purana,卒于前503 响了佛教的“无我”哲学理论。年)提出了与正命论相反的观点,这派认
为任何事物都是由其本性的自发作用而存 二、“五蕴缘起”论
在的,因此没有灵魂,更没有所谓的道德
因果报应或者轮回转世。在古代印度宗教的灵魂理论中.“我”耆那教在汉文佛经中被称为“尼乾外 就是生命、灵魂,“灵魂”(我)是某种具道”或“露形外道”等,梵文Jaina(“耆有完全自由意志的、不可毁灭的实体。佛那”)的意思是。胜利者”或“完成修行教与古代印度宗教不同,它们之间最大的的人”。耆那教自称是一个古老久远的宗差异就体现在关于灵魂(我)的观点上。