美的基本范畴.pptx

第三章审美范畴
一、崇高
崇高作为审美范畴,主要指对象以其粗犷、博大的感性,劲健的物质力量和精神力量,雄伟的气势,给人以心灵的震撼,使人惊心动魄,心潮澎湃,进而受到强烈的鼓舞,让人们产生敬仰和赞叹的情怀。
崇高的范畴主要是从西方引进的。中国古代相关的概念有“大”、“阳刚”、“风骨”等,但不包含西方崇高的恐惧感、紧张感。
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1、西方美学史上的崇高论
①西方最早讨论崇高的是毕达哥拉斯。从音乐家的气质角度,把音乐分为两类:一种是男子气的,尚武的、粗犷而又激动人心的;另一种则是甜蜜的、软绵绵的。
②罗马时期的西赛罗(演说家)在《论义务》一文中,进一步把美分成“秀美”和“威严”两种:“我们可以看到,美有两种。一种美在于秀美,另一种美在于威严。我们必须把秀美看做是女性美,把威严看作是男性美。”这里的“威严”其实就是“崇高”。不过,它主要是指演说术的修辞格,即充满***的雄辩的风格、技巧、准则。
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③古罗马的修辞学家朗吉弩斯《论崇高》,正式提出崇高这一范畴,并加以较为系统的探讨。朗吉弩斯也因此成为西方第一个探讨崇高的人。在《论崇高》中,朗吉弩斯认为,文学作品的崇高风格包括五个方面的内涵,即五个要素:庄严伟大的思想,慷慨激昂的热情,运用藻饰的技术,高雅的措辞,以及堂皇卓越的结构。
④真正明确使用“崇高”一词,并且把它与优美并立起来,使两者成为美学上两个基本范畴的,是英国经验主义者博克。1757年,他出版了《论崇高与美两种观念的起源之哲学的研究》一书,从生理学与心理学的角度出发,把对于优美与崇高的研究提到美学的高度进行深入的分析和研究。
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⑤康德1764年所写《对美感和崇高的观察》用经验主义的观点和博克的观点来分析崇高。1790年,《判断力批判》出版,在书中他把审美对象分成了“美的分析”和“崇高的分析”两个部分(各一章),可见,他依然把崇高和美看成是对应的。康德把崇高分为两种,一种是数学的崇高,一种是力学的崇高。数学的崇高是指对象的体积和数量无限大,超出人们的感官所能把握的限度。力学的崇高表现为一种力量上的无比威力。他举例说:“高耸而下垂威胁着人的断岩,天边层层堆叠的乌云里面挟着闪电与雷鸣,火山在狂暴肆虐之中,飓风逞着摧毁了的荒墟,无边无界的海洋,怒涛狂啸着,一个洪流的高瀑,诸如此类的景象,在和它们相较量时,我们对它们抵拒的能力显得太渺小了。但是假使我们发现自己却是在安全地带,那么,这景象越可怕,就越对我们有吸引力。……因为它们把我们心灵的力量提高到超出惯常的无庸,使我们显示出另一种抵抗力,有勇气去和自然的这种表面的万能进行较量。”这就是力学的崇高。“另一种抵抗力”指人的勇气和自我尊严。他还认为崇高的审美判断接近于道德伦理的判断,所以, 康德所理解的崇高是一种道德情操,是勇敢精神的崇高。
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⑥黑格尔则从客观唯心主义出发,认为崇高是绝对理念大于或压倒感性形式。即有限的感性存在容纳不住无限的理念内容,导致理念精神直接外露,显示出力量的无限性而引起崇高感。
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2、崇高的本质及特征
①本质:(崇高的美学价值不在对象而在人)。崇高是人的本质力量经由对象的震撼和压抑而获得的显现。——美的根源是人改造现实的社会实践活动。崇高最明显地体现了社会时实践斗争的艰巨性。所谓实践斗争的艰巨性,指矛盾处在激化的状态中。正是同各种灾害、困难、险恶、挫折的斗争中,崇高才光彩夺目。崇高表现为主体与客体的对立、冲突和抗争的过程。自然界中的崇高对象,如狂风暴雨、电闪雷鸣、高山大海等,它们的崇高不在于体积、形态和色彩等自然性质,而是以非常间接的途径,曲折地表现了这些自然对象和人类社会生活的某种关系。在社会生活中,它们大都曾经对人类构成严重的威胁和挑战,人类与它们作过长期激烈的斗争。虽然现在它们基本上已经被人类所征服,然而,它们在形式上仍然保留着和人类相冲突、相抗衡的痕迹。它们以惊人的自然威力、摧毁一切气势和某种神秘气氛引起人们的惊叹和崇高的感情。
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2、崇高的本质及特征
②崇高的美学特征
A、崇高对象的感性具有非规范性:粗糙、巨大、刚劲、瘦硬,甚至带有几分丑陋。博克就认为,丑不一定崇高,但丑和引起恐怖的那些性质结合在一起,就会显得崇高。崇高的这些感性形式反映了内在的激烈冲突,表达了主客体之间艰巨的斗争。
B、崇高引起人动荡的、剧烈的愉快。主体在崇高的对象面前感到凡俗平庸,从而唤起昂扬的情绪和奋发的意气,要去学****对象,赶上对象,从而提升自己的精神境界;困难、挫折、严酷的实践斗争激起主体的勇气和上进心,要求征服对象、战胜对象,从而产生出豪迈的气概。在这两种情况下,崇高对象都引起惊心动魄发审美感受。
C、崇高感是痛感向快感的转变。崇高的对象由于内在的冲突和矛盾,由于